Святой Благоверный Царь-Великомученик Николай и Cтароверие

Слово схимонахини Николаи (Гроян)

на Николаевских Чтениях

Международный Фонд Славянской Письменности и Культуры

Москва, 6/19 мая 2016 года, День Рождения Святого Царя-Страдальца Николая

Святой Благоверный Царь-Великомученик Николай

и Cтароверие

«И вот еще о чем важно сказать. С 1907 года в неделю жен-мироносиц старообрядцы в память о Распечатывании Алтарей проводят огромный Крестный Ход, на который съезжаются духовенство, миряне со всех сторон. И в дореволюционные, и в советские годы, невзирая ни на какие обстоятельства, нападения хулиганов, этот Ход проводился.

У него есть свой символический смысл: как бы вспоминаются два события – Распечатывание Алтарей (а каждый старообрядец с детства знает, что оно произошло благодаря Последнему Государю) и Распечатывание Гроба Спасителя в День Его Воскресения. Это очень выразительный праздник, который не получил еще своего полного осмысления.

Царь Николай Второй

осознается здесь как Ангел,

Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу».

(Пора вернуться к родным берегам.

Беседа с сотрудником журнала

Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви

«Церковь» М.А.Дзюбенко)

https://www.rusvera.mrezha.ru/384/7.htm)

Святой Царь-Страдалец Николай – «Ангел,

Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу»

Как вступление к обозначенной теме, ждущей серьезного и глубокого исследования всей Церковной Полнотой, а именно – Единым Православным Народом, «братьями по Вере и преданности Государям», «русскими братьями, верующими в Одного Бога и детьми Одного Государя» (слова депутации старообрядцев на открытии мощей Св. Анны Кашинской в 1909 г.) - Русской Православной Церковию Старого и Нового Чина и Обряда - приведу следующее высказывание: «Речь заходила об Афонских смутах. Григорий Ефимович Распутин критикует действия церковной власти: «Вот у нас всегда так: раздуют дело, напутают, а потом все свалят на Царя, и Царь несет всю ответственность». (Воспоминания Архиепископа Арсения (Стадницкого) в кн.: Фомин. С. Григорий Распутин. Расследование. Ложь велика, но Правда больше. М. 2010. С. 459)

Нельзя не вспомнить здесь и слова Самого Государя Николая, сказанные Им в ответ на предложение Государственной Думы передать ей всю Власть в стране: «Они напортят, а Мне – отвечать» (Сергей Ольденбург).

И должно по совести сказать, что наш Святой Царь-Великомученик Николай достойно принял на Свои плечи всю наитяжелейшую ответственность перед Богом и Державным Святорусским Народом за Церковный Раскол XVII века, произошедший в Царствование Его Предков из Династии Романовых. И ценою Своих страданий омыл его Своею кровию и кровию Своей Августейшей Венценосной Семьи… Жертва Усердная за люди согрешившия.

Гибель Империи. Юрий Карпенко. 2007

«Мне кажется, что Мученический Венец [Святого Царя] Николая II во многом был подготовлен Его Царственными Предками, - размышляет в работе «Россия в Ee прошлом и настоящем» cвященник новообрядческой Церкви Алексий Мороз. - И эта мученическая смерть является в какой-то мере и искуплением династического греха Рода Романовых. По крайней мере, Великий Молитвенник ходатайствует сейчас на Небесах за Своих Родичей. И может быть, по молитвам этого Царя-Мученика народ, который отошел от Духа Православной Веры в правление Его Предков, обретет Истинную Веру в начале второго тысячелетия». 

«Государь Николай – Защитник исповедников Староотеческого Православия»

Старец Николай (Гурьянов)

Осталец святоотеческого благочестия, строгий аскет и молитвенник

Старец отче Николае (Гурьянов) (24.05.1909+24.08.2002)

благословляет паломников у келлии. Остров Талабск. 1998

Подвижник благочестия нашего времени праведный Старец Николай (Гурьянов, 1909+2002), печальник и молитвенник о крепкой дониконовской Царской Руси, оплакивавший духовное оскудение, замирщение Церкви, говорил, что Государь-Мученик Николай Александрович воспринимал Староверие как верность святоотеческому Православию, держание древнего обряда наших Государей и Святителей. Как собственно протест русского народа против внедрения патриархом Никоном духа и буквы папизма в отечественную Церковь, посягательства чужеземности на русскую народность.

Старец подчеркивал, что как никто Царь Николай понимал, что папизм есть заклятый враг Царских Престолов. И Ему было ясно, что народ называл Никона «антихристом» именно за попытку сделаться «восточным папой». Свои молитвы Государь Николай обращал ко Спасителю с одним чувством – о сохранении и преумножении именно Истинной Староотеческой Веры в Русском Народе, о преодолении разделения. Отец Николай также обращал наше внимание на то, что Благочестивый и Благоверный Государь имел глубокое желание исцелить нанесенную расколом Церкви рану, жаждал воссоединения всех русских верующих людей в Единое Тело Церкви. Он сочувственно относился к старообрядцам, ценя в них именно то, что они хотели сохранить все исконно русское, что было в Православной Руси, уважая именно ревность в Вере, догматах, неприятие латинизации, сохранение благочестия в повседневной жизни – крепкие семейные традиции, трудолюбие, грамотность, взаимопомощь, - к чему и Сам Государь неуклонно стремился со всей Августейшей Семьей…

Староверы Керженского Шарпанского скита. 1897

Старообрядчество не есть уклонение от Православия, и Государь понимал и принимал Староверие, исповеднический дух боголюбцев и ревнителей святоотеческого благочестия. Он не считал отчуждение старообрядцев чисто обрядовым, бытовым или политическим явлением, но понимал его глубинную основу – старообрядческие общины веками сохраняли христианскую жизнь по правилам Святых Отцов и Вселенских Соборов. Они сохранили «русскость икони» и не растворились в «европейских» и «американских» ценностях, показав высокий пример сурового народного самосохранения. И в этом грандиозное и великое значение староверческой духовности, как в ее государственном, так и в церковном измерении.

Позволим себе сделать вывод: Государь не считал старообрядчество расколом, и всем сердцем принимал Богословие Староверия, его вековое и мужественное противостояние папистскому натиску, латинизации Русской Церкви, завершившейся Московскими соборами 1666-1667 годов. Он понимал, что «неправославность старообрядцев» существует лишь в воображении архипастырей-«никониан».

Святой Царь-Мученик имел намерение отменить именно неправославную форму синодального правления, так неосмотрительно учрежденную Императором Петром I. (Хотя это была ошибочная мера, Петр правомерно ограждал Царство от посягательств священства управлять Государством).

«Как и Александр III, Николай II в своем правлении и жизненном стиле придерживался русских начал. К Царю-реформатору Петру I Он относился очень сдержанно. «Это Предок, Которого менее других люблю за Его увлечения западной культурой и попирание всех чисто русских обычаев, — говорил Государь. — Нельзя насаждать чужое сразу, без переработки». (Царь Николай остро чувствовал свое мистическое единство с Россией, с Ее народом и историей. Со всем русским. Однажды сказал: «Мне думалось, что невозможно быть более русским, нежели Я». О том, насколько Царь был русским человеком, говорит его великая любовь к русскому языку: ведь именно язык, а не что-то иное, самым непосредственным образом выражает дух народа»). http://www.orthedu.ru

Протоиерей Иоанн Верховский уточняет: «Упразднив патриаршество, Он [Петр I] и Церковь отечественную, и Царский Престол лишил священнейшего их блеска и обаяния, тогда как следовало только патриарха подчинить Собору, а Собор народному контролю. […] Государи, по учению Православия, суть прирожденные представители народа в делах Церкви; Собору принадлежит суждение и решение, а Императорское «Быть по сему» удостоверяет, что народ-церковь согласен на решение первосвятителей». (Протоиерей Иоанн Верховский. Труды. СПб.2014. С.244)

Между тем, Царь Николай понимал, что церковное противостояние старообрядцев и новообрядцев не могло быть прекращено разом, изданием одного указа или постановления…

Разрешение вопроса о Старом и Новом Чине не могло дать так желаемого Государем объединения в Духе и Истине, ибо оно не приведет к Евхаристическому общению, к Одной Спасительной Чаше Христовой… Истинная трагедии в том, что Дом Русский разделился сам в себе… Ко времени восшествия Государя Николая на Престол, Церковь Греко-Российская была всецело обезкровлена внутренними раздорами и отступлениями, закончившимися крушением Самодержавной Монархии. Необходимо было многое терпеливо исправлять как в духовной жизни господствующей Греко-Российской Церкви, так и в замкнутом пространстве гонимых староверов, многие из коих жизни своей не щадили за верность святому Православию. Церковная смута XVII века глубоко затронула все слои и уровни нашей жизни… Это как гигантский разлом в земной коре планеты. И сегодня мы все, и старолюбцы, и новолюбцы, оказались в некотором смысле жертвами этого церковного погрома. Это наша общая боль и беда, которую за нас никто не исправит… Но чтобы исправить кривое, «необходимо знать правду, какой бы горькой она ни была», - заключает исследователь церковной реформации-диверсии патриарха Никона В. Смирнов в работе «Падение Третьего Рима». Необходимо именно глубокое и всестороннее Богословское осмысление.

Печальный, но факт, что даже в свой «золотой век», Царствование Благочестивейшего Николая Александровича, много потрудившегося для преодоления раскола, иные старообрядцы отказывались чтить и молиться за «никонианского» Царя. Твердо ратуя за Православие, они не желали признавать Православного Самодержца.

«Надо заметить, - пишет Ю.А. Юнгеров в статье «Сергианство и Старообрядчество в ХХ веке», - что отношение к Царской Власти было разным у старообрядцев, по поводу чего и возникали споры среди их согласий (не только между поповцами и безпоповцами, но и внутри этих движений). Интересен факт, что в 1862 г. Белокриницкое согласие постановило поминать Царя в Церкви. Однако это вызывало т.н. «неокружнический раскол», и в целях «икономии», постановление 1862 г. объявлялось «яко не бывшим».

Тем не менее, есть свидетельства, что настроения многих старообрядцев было вполне верноподданническое, они принимали Присягу, исправно выполняли воинскую обязанность. Это подтверждает то, что в синодальное время в старообрядчестве был здравый взгляд на Царскую Власть (которую хотя они и считали еретической). Хотя вообще вопрос об отношении к Царской Власти старообрядцев остается одним из самых сложных и противоречивых: разные версии истолкования восстаний и содействие лжецарям, поддержка революции и прочее».

Государь принимает хлеб-соль от депутации cтароверов в Костроме. 1913

«Еще восьмилетняя осада Соловецкого монастыря в ХVII веке дала яркий пример активной позиции Старого Русского Православия в выборе и защите (порой даже оружием) позиций Добра по пониманиям русского человека того времени. Но сопротивление преступной «реформе» во многом было парализовано пиететом народа по отношению к Монаршей Власти». (https://iks2010.info)

Cоветский историк-атеист Е.Ф. Грекулов в работе «Православная инквизиция в России» злобится на верноподданнические чувства старообрядцев: «В период революционной ситуации 1859-1860 гг., когда в русском обществе велась агитация за введение в России конституции и ограничение Царской Власти, вместе с господствующей Церковью старообрядческие вожди выступали в защиту неограниченного Самодержавия и осуждали тех, кто мечтал о конституции. Настоятель Белокриницкого монастыря Павел Великодворский говорил, например, старообрядцам: «Конституция - нож, медом помазанный на погубление людей, она от антихриста, ибо Царь Богом поставлен». Во время польского восстания 1863 г. старообрядцы приветствовали Муравьева-вешателя и обратились к Александру II с «всеподданническим» адресом, в котором раболепно выражали свои монархические чувства. Выражая любовь и преданность Царской Власти, старообрядцы говорили: «Заподозривать в нас, старообрядцах, наш исконный русский патриотизм, тысячекратно доказанный, значит не признавать нас русскими». Во время покушений на Александра II в 1865-1866 гг. старообрядцы вновь обратились к Царю с уверениями в преданности и любви.

В феврале 1906 г. старообрядческая делегация посетила Николая II и в знак «безпредельной любви и преданности» преподнесла Ему Верноподданнический адрес, который подписали 76447 старообрядцев. О своей преданности Царю старообрядцы говорили и в Государственной думе, добиваясь отмены ограничений в отправлении культа. «Нельзя говорить о старообрядцах, что они противятся Власти, - сказал старообрядческий представитель от Бессарабской губернии, - они всеми силами защищают Власть, почти все союзники – старообрядцы». (http://grekulov.narod.ru) Преданность Российской Монархии, которую проявили старолюбцы в период польского восстания 1863 года и революционных потрясений 1905 года, стали подтверждением того, что Царь и Народ – Едины…

Отец Николай утверждал: «Как никто из Помазанников Божиих на Русском Престоле Царь-Мученик Николай прозревал страдания хранителей и исповедников Староотеческого Православия – староверов… Грех патриарха Никона велик: он поставил Церковь с ног на голову и научил народ, как «царей щелкать».

Неотрекшийся – неотрекшимся… Царевы думы:

«Кругом измена, и трусость, и обман»… В. Алексеев. 2005

Царское моление о Руси

«Благостный и милосердный Царь Николай, – говорил наш духовник отче Николае, - Ктитор Церкви, Ея Защитник и Хранитель. Он коленопреклоненно просил Богородицу о помощи. И вся Его Святая Семья следовала в молитвах за Ним. Как подлинный Самодержец Православного Царства, Государь имел глубокое чувство ответственности за весь христианский мир, за состояние Церквей Божиих во всем Православии. На это Он имел крепкое Божие Благословение как Царь Третьего Рима. Всемогущая и Животворящая Троица даровала Ему сей Святый и Великий Престол Русского Царства. Скипетр и Державу всего Православия»…

Государь имел твердое и непреклонное попечение о том, чтобы добиться от Правительствующего Синода снятия порицаний и «запретительных клятв», которые были наложены на староверов… Но, как мы знаем, Святейший Синод господствующей Церкви не только не «узнал времени посещения своего» (Лк. 19:44), но и малодушно предал, вероломно изменил и, подобно Июде, отвергся Священной Главы Помазанника Божия, Который Своим терпеливым служением и подвигом устроял мир и единение в Отечестве, свято исполняя заповедь Игумена Земли Русской Сергия Радонежского, воплощенную преподобным Андреем Рублевым в жемчужине святорусской иконописи «Троице»: «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».

Благоверный Царь-Великомученик Николай молитвенно желал,

дабы весь народ русский «воззрением на Святую Троицу

побеждал страх ненавистной розни мира сего»

Остров Православия отца Николая

«Церковь Христова – Тайна Божия, потому что Она Земная и Небесная; потому что Она одновременно на Небе и на земле. Видят Ее люди, казалось бы, вот-вот схватили бы Ее умом и определили, но, устремившись к Ее видимости, встречаются с Невидимым, Незримым, Непостижимым, Небесным». (Митрополит Виталий (Устинов), Первоиерарх Русской Православной Церкви)

Незабвенный отче Николае (Гурьянов). Исповедник Веры предсудного времени

«Видел Пути и Судьбы, не размыкая век… Переселяясь отсюда – скорбь и славу предрек»

В подвижнике благочестия нашего времени, праведном Старце Николае (Гурьянове, 1909+2002) – вся Русь… Таинственная и мощная… Подобно Иконе соединяющая тончайшими нитями мир зримый и незримый. Сквозь лик Батюшки мы взираем на лик Преподобного Сергия, благословлявшего Князей и иноков на защиту Отечества… Глазами отца Николая на нас смотрит Серафим Саровский, благословивший Благоверного Императора Александра I на покаянно-молитвенный подвиг отречения от мира и Царства ради спасения своей души и Царской Династии.

Батюшка - частица Вечной Руси… Необмирщенной Руси до Разлома… До Раскола… Он вскормлен Ею. Потому и достиг заветной глубины Веры и стал для нас живым связующим звеном с Древней Русью, в годины Смуты сохранившей верность Царю из Династии Рюриковичей-Романовых. Служение отца Николая свидетельствовало о его врожденной родовой укорененности именно в святорусской верности Христу, когда весь народ, от Царя до крестьянина, составлял Одну Церковь, жил Одной Правдой. В единодушии, единочувствии и единомыслии. И дарованы были Старцу за эту Верность прекрепкие дары: 

Послал Господь Бог три дара,

Уж как первый дар – Крест и Молитву,

Второй дар – Любовь и Милостыню,

Третий дар - Ночное Моление

Другой праведник нашего времени, как его наименовали в России - «американский просветитель русского народа», отец Серафим (Роуз, 1934+1982), американец из протестантов, всем сердцем принявший спасительное святорусское Православие, написал в одном из последних писем: «Православные – словно пловцы в море этого мира, в море безбожного, омирщенного мировоззрения и образа жизни; поэтому надо непрестанно создавать в этом море свои Острова. Острова Иного Мира. Иного, Божиего, образа жизни и мысли»… Батюшка Николай имел этот Иной Божий Мир… Остров Отца Николая. А это и есть наша Тихая, Кроткая и Крепкая Верою Староотеческая Русь. Как пророчески величал Ее сам Старец: «Благодарите Бога, что родились в России. Схимница Русь – 0на всех вымолит. Но не было от веку большей Страдалицы. Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!»

Келейный Образ Старца Николая (Гурьянова) «Никола Островной»,

созданный тщанием верующих в святость праведника

Иконописец Александра Невская. Санкт-Петербург. 2016

Отец Отечества…

Отечество Царской Власти

Коронация Исусом Христом

Византийского Императора Романа I Лакапина и Его Супруги Евдокии. Х в.

По учению Церкви, молитва за Царя составляет непреложную обязанность каждого православного, каждого из подданных. П.С. Смирнов писал: «В начале раскола мы видим, что одни [наставники из старообрядцев] требуют молитвы за Царя, другие ее отрицают»… Так и доныне… Важно, что еще священномученик Аввакум в послании «Всем горемыкам миленьким», отвечая на известие о том, что некоторые из московских старолюбцев молятся за Царя, писал: «а за Царя хотя Бога и молят, это обычное дело». Подобно этому в «Послании к отцам и маткам» он вполне ясно высказал свой взгляд на этот вопрос: «Благословите, преподобные матки, небесных красот смотрящие, как труждается, со страстьми и похотьми бравшееся и молящееся о благосостоянии святых Божиих церквей и о Царе Федоре и иже с ним пекущихся о исправлении православныя веры».

В «Послании неизвестных», писанном явным последователем Аввакума в царствование Ивана и Петра Алексеевичей Романовых, говорилось: «А за Царей Бога молим, соборне и келейне, как прилично по Писанию, а не своим разумом. И священницы наши в ектениях глаголют сице: о Царех наших и Великих Князех Иване и Петре, и о всех болярех и о воех Их, Господу помолимся...» И делается ссылка: «В «Кирилловой книге: Божественная Писания повелевает молитися о еллинах же и о еретицех, паче же и о вразех»… «А что кривотолки о том нас поносят и укоряют: и на то нам нечего смотреть, надобно Бога боятися, да потом Святому Писанию внимать». (Р.И. Перекрестов. «Ксенос». Клинцы. 2013.С.217)

Памятник священномученику

за Древлеправославную Веру Аввакуму

Нижегородская обл., Большемурашкинский район, с. Григорово.

Скульптор В.М. Клыков. 1991

«Браздодержатель Святых Божественных Престол Вселенской Церкви» - вот Кем был наш Император. Великий смирением Царственный Святой предсудного времени… Отец Отечества.

Как написал православный старообрядец Михаил Борисов: «Если нет Православного Царя, то нет и Царствия Божия на земле, нет Царя – и народ сирота, нет Царя – и Россия мертва»… Известно, что святые молитвы: тропарь и кондак Животворящему Кресту Господню были составлены святыми отцами по наитию Духа Свята после видения, бывшего Равноапостольному Царю Константину. Слова «...победы Благоверному Царю и Великому Князю на сопротивныя даруй…» - относились к Царю Константину при Его земной жизни, и относятся как ко Святому Константину, так и ко другим Святым Царям и Благоверным Князьям, Кои ныне с Небес продолжают вести войну с диаволом, помогая нам, грешным и немощным, о чем свидетельствуют жития святых и предания церковныя». (О молитве за Царя. Михаил Борисов, православный старообрядец. 2005)

Старец Николай у Царского Креста

«Гляжу спокойно в даль веков – без опасений, и без страха,

И зрю Россию без оков – в Державной Шапке Мономаха» (С. Бехтеев)

Выдающийся русский ученый, светило квантовой механики академик Фотий Яковлевич Шипунов высказал необычайно верную мысль о Царской Власти, научно подтверждая учение Церкви о Богоустановленности Самодержавства: Царствие там, где Православный Царь, и Ему дана Держава, то есть сила, крепость, прочность, власть от Самого Бога.

«Итак, - утверждает ученый, - семейная соборная личность имеет свой стержень - Отца. Уберите его: и такая соборная семейная личность распадается. И что самое удивительное - каждый должен иметь своего отца. Без отца народ гибнет. [Оптинский Старец преподобный Анатолий (Потапов) предупреждал: «Судьба Царя - судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а... не будет Царя, не будет и России... Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим» (Н.Д. Жевахов, Воспоминания, Мюн., 1923, стр. 161).

Должен быть - Отец Отечества. Поэтому: всякое профанирование, что мы создадим (дескать) такой конгломерат - демократию, где избираются президенты, разные канцлеры и тому подобное, это величайшая глупость! Народ этот недолго будет жить. Народ только тогда живет, когда у него есть историческая личность - Отец, в котором все сходится, как в фокусе… И что еще удивительно: если волновая функция человека имеет форму человека, то волновая функция соборной народной личности - форму Креста, и в пересечении (в центре) его стоит Отец Отечества, в котором сходятся все волны этой народной функции. Только в нашем государстве была создана такая удивительная структура, где была именно соборная личность во главе с Государем. Нигде - ни на Западе, ни на Востоке, ни в Римской Империи - этого не было. Это было удивительное (уникальное) явление в природе и Вселенной». 

Августейшая Венценосная Семья, дарованная России Богом

Отсюда вывод: в народном представлении, Отечество – это большая семья, в коей Царь есть Отец, а все население – дети. В большей части обращений к Государю Николаю Александровичу христиане, в том числе и староверы, и все подданные именуют Его «Царем-Батюшкой», «Отцом»… Русский Царь для народа, прежде всего, есть великая сила нравственная, непререкаемый авторитет… В совести народной Един Царь, и другие царствовать не могут. Самодержавие необходимо, как Удерживающее злых людей для благополучия добрых… Царь - Удерживающий… Самодержавная Власть Царя, Помазанника Божия, не может стеснять разумную и законную свободу, напротив, для ограждения именно этой свободы от безчинников и беззаконников она нужна. (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906. С.116)

Итак, Самодержавие для русского человека является не только предметом убеждения, но и делом Веры, то есть самого могущественного, самого крепкого, самого непоколебимого из человеческих чувств. Самодержавный Царь – Помазанник Божий, Самодержавная Власть вручена Ему Богом, принята от Царственных Предков, избранных милостию Божией и от русского народа. Основана на заветах древних веков. Так веровали наши деды, прадеды, тако и мы веруем… Словом, Самодержавие – это наша Святыня. Оно вручено Царю от Бога в защиту Православной Веры и Отечества нашего. И поколебать эту Святыню можно было только поколебав Веру и Церковь, что и произошло во время Смуты ХVII века. Раскола… Разлома

нашей жизни.

Митрополит Неофит венчает Великого Князя Владимира Царским Венцом.

 Барельеф моленного места Христолюбивого Царя Иоанна Грозного в Успенском Соборе Московского Кремля

Реформа XVII века, по словам покойного академика Дмитрия Лихачева, не только разделила общество на две части, но и разрезала пополам живую душу Русского Народа. Она оставила будущим поколениям трагический церковный раздор, пагубное размежевание. По недоброму разумению и в поспешности господствующая Церковь наложила запретительные клятвы на Старые Обряды и исповедующих их благочестивых православных людей. Начались тяжкие и страшные гонения. Долгое время в правительственных и церковных документах православных христиан, сохраняющих Древние Богослужебные Чины, старопечатные книги и обычаи, называли «раскольниками». В вину им ставилась верность Церковному Преданию, которая якобы повлекла церковный раскол. Долгие годы староверов подвергали репрессиям, гонениям, ущемлению в гражданских правах…

«Да приведет Господь

растоящаяся паки воедино»

Все кривое и недоброе в отношении Исконно Русского Православия, Староверия, начал исправлять, восприяв Прародительский Престол, незабвенной памяти Государь Николай Александрович… Твердо и целенаправленно. Царево око видело язвы господствующей Греко-Российской Церкви, но Он не идеализировал и старообрядчество, и знал, крепко ведал, что Древлеправославная Вера к Богу приводит, что Ея Чины и Обряды – спасительны и Господом установлены. Имея ум Христов, Царь понимал, что Раскол был задуман для того, чтобы искривить пути Святой Руси, «спрятать» Россию от русских, сделать Ее непонятною, чуждою, «греко-латинскою»… Запечатать обоюдными клятвами единый православный люд, который будет проливать кровь единоверцев, братьев и сестер своих. Государь желал, чтобы люди не забывали Лик Христа, искали Его в своей повседневной жизни.

Образы и идеалы Древней Руси были милы и родны Его смиренному сердцу. Как умелый и бережный реставратор-труженик, Он начал расчищать загубленную расколом «фреску» - Таинственную и Непостижимую Русь – Царский Град Китеж… Домой! Домой! – К Родным Берегам! – Вот куда направлял Державный Корабль Венценосный Кормчий.

Ангел Китежа. Град Китеж, Царская Россия, Он не погиб, Он только замер…

Благочестивейший Государь желал видеть Русь Непобедимую. И для этого Августейший Монарх сделал главное – снял со староверов – коренного русского населения - обвинение как с «церковных мятежников», «сектантов и еретиков», вышедших из повиновения архиереям Русской Церкви. В период Его Царствования правительство сумело преодолеть традиции правовой дискриминации в отношении старообрядчества. И необходимо заметить, что на этом благостном пути Государю Николаю было оказано мощное сопротивление «могильщиков» России. Ему многое из задуманного не позволили осуществить «братья зла», как их именовал Царский Друг Григорий Ефимович Распутин-Новый. Это непонимание Царевой думы и замысла продолжается и по сей день. И среди исповедников Древлего благочестия, и у новолюбцев…

Когда Господь посетил нас Своим гневом – и отъял Царя за всеобщее отступление – в 1919 году правительство Колчака в Сибири уравняло в правах старообрядчество с новообрядной Церковию… То, что не успел сделать Святой Царь Николай. Старообрядческое духовенство, как и новообрядческое, было взято под покров и содержание правительства… Так был исполнен на краткое время Царев Завет…

Благоверный Император Николай Второй. Кустодиев Б.М. 1915

Миролюбивец Государь, Самодержавный Царь, Защитник Народа

Святость – это дело Веры

Знаемо, что не все принимают святость Государя Николая Александровича. Как среди старообрядцев, так и в Московской Патриархии. И в этом неприятии есть нечто от протестантского духа – боязнь признать святым «не того». Владимир Андреевич Базилевский предлагает святоотеческий путь понимания царской праведности: «угодника Божия прославляет Сам Бог, а не Московская Патриархия или другая организация, берущая на себя это деяние. Духом Божиим прославляется человек, угодивший Богу. Проявляется же это почитанием угодника народом Божиим; с самого, так сказать низу, из гущи народной начинается и идет почитание святых, а не от решения Патриархата, митрополита или кого-то еще. А Дух Божий – Он дышит, где хочет. И в ком хочет, если этот кто-то помогает Богу своей благочестивой, угодной Богу, святой жизнию. […] Почитать кого-то святым или нет – это дело Веры, а не логических рассуждений. […] Любви Христовой, а не политикой какой-либо конфессии или согласия»…

Завершает Владимир Андреевич свои размышления замечательным предложением, которое мы от всего сердца приемлем: «Также предлагаю тему. Не для публикаций. Нет, для рассуждений. Тему о святости, о ее проявлениях в осколках Древней Русской Православной Церкви: в Старообрядчестве, – согласиях поповского и безпоповского толков; и в Новообрядчестве: в Синодской, затем Патриархате Московском и Зарубежной Церквях. Говорю о святости только в личной жизни. Может быть, мы назовем угодников Божиих за эти 350 лет после Раскола в осколках Древней Русской Церкви? И нелицемерно обратимся к ним с православным почитанием и молитвой о России, о Русском Народе?» («Мечъ Духовный. № 17, июль-сентябрь 2005. С.12). Старовер-поморец. Староверческое общество им. Н.И.Заволоко.

  Скачать файл: мечь духовный №17 [2.56 Mb] (cкачиваний: 122)
Посмотреть онлайн файл: мечь духовный №17 )

Приведем искренние и теплые слова благодарности, вознесенные к Помазаннику Божию Николаю Александровичу Романову еще в 1909 году на Первом Соборе христиан-поморцев, приемлющих брак. Председатель Собора Лев Феоктистович Пичугин говорил:

«Духовенство же Господствующей Церкви, многократно уличаемое староверами во множестве беззаконий, смотрело на нас наружно и свысока, а внутренно с непримиримой злобой и враждой, доводя их до ужасного произвола, отбирая старопечатные святые книги, посылая безчисленные доносы на староверцев и тем самым вызывая новые гонения со стороны гражданской власти. Но вот чудное дело! Время произвола и самоуправства в этой области жизни миновало по слову гуманнейшего Монарха нашего Николая Александровича, Который по любвеобильному сердцу Своему и кротости снял оковы с рук староверцев и даровал им духовную свободу.

Возблагодарим же нелицемерно Господа Бога, внушившего такую Милость в сердце Царево, и принесем горячую благодарность Царю Николаю Александровичу за неоставление Своих верных и кротких подданных – староверцев». (Деяния Перваго Всероссийскаго Собора христиан-поморцев, приемлющих брак, происходившаго в царствующем граде Москве в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12. Москва. 1909. https://humus.livejournal.com)

Голос коренного Русского Народа – староверов – о Царе

Первоиерарх Древлеправославной Церкви, старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси Иоанн (Картушин), с именем коего связано возрождение старообрядчества в начале ХХ века, твердо уклонялся от противления Царской Власти, ибо почитал Богоустановленность Самодержавия, и также считал необходимым моление за Царя. Он даже высказался против Манифеста 17 октября 1905 г., считая нетактичным, недопустимым пользоваться Манифестом, который ограничивает Верховную Власть Царя и который был вырван «из рук Державного Вождя нерусскими стремлениями нерусских людей, прибегших ради этого к братоубийственному кровопролитию». […]

В черносотенных «Московских ведомостях» тоже появилось никем не подписанное воззвание от имени всего Союза Старообрядцев с призывом стать в ряды истинно русских людей и расправиться с крамольниками-революционерами, готовящими измену и смуту России:

«Наш Великодушнейший, Благостнейший и Возлюбленнейший Царь и Великий Государь Император и Самодержец Всероссийский Николай Второй Александрович Манифестом Своим, 17 октября сего 1905 г. данным, даровал всему населению России незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов и призвал всех нас, верных сынов России, выполнить свой долг перед Родиной, помочь прекращению неслыханной смуты и вместе с Ним, Нашим Самодержавным Царем и Императором, напрячь все силы наши к восстановлению тишины и мира в Родной Земле. Воспрянь же, свободный Русский Народ. Откликнись и отзовись на Царский призыв. Не потакай изменникам, которые... отравили русскую молодежь ложным учением и, развратив ее, выманили ее на улицу для бесчинства и безобразия... Они, эти изменники, разорили всю страну твою, все твои сословия, — дворянское и крестьянское, торговое и рабочее, — и стараются уничтожить Власть Царскую. Они натравливают тебя на чужое добро, крестьян на помещиков, а работников на хозяина, Государя же Царя они совсем не признают. Как сгубят Царя да сгубят дворян да купцов, в чьих руках тогда вы будете?» (Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ, 1935. https://lib.sale)

Также замечательны обращения староверов всех толков и согласий к Венценосцу в годы смуты 1905-1907 годов, где они искренне просят Государя не нарушать Самодержавия, не отнимать от Себя исконной, присущей Русским Царям Власти Самодержавной, не отдавать Богом дарованной Ему Власти никому, не поступаться Своим Помазанничеством:

«Часовенные старообрядцы Невьянского завода, Симбирской губернии, высказывают Самодержавному Государю чувства благодарности, любви и глубочайшей преданности и присовокупляют, что «они готовы лечь костьми за Него, Царя–Батюшку и весь Царствующий Дом». (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906. С.34)

«Старообрядцы Фольваркскаго общества, Двинскаго уезда, Витебской губернии, выражают свою «готовность до последней капли крови защищать нашего Государя и трудиться на благо Ему и Родине. В настоящее время происходят во многих местах России аграрные безпорядки, но верь нам, Государь, - мы, старообрядцы, никогда не примкнем к ним и будем всегда верны своему Царю и Отечеству». (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906.С.39)

«Великий Государь! Сорокатысячное население старообрядцев гор. Режицы и уезда, Витебской губернии, девятого текущего декабря, собралось в молитвенном доме и, в присутствии местных властей вознесло Царю Царствующих свои горячия молитвы о даровании Тебе, нашему Царю-Батюшке, здравия, долголетнего безмятежного царствования, мира и тишины в Твоей Державе, нашем Отечестве, предательски нарушенных изменниками, силищимися, путем обмана, лжи и насилия распространить в народе неуважение к законам, твоей Самодержавной Власти, заветам старины, которыми жили наши деды и отцы и созидалась мощь русскаго народа. Дерзаем повергнуть к священным стопам Твоего Царскаго Величества верноподданнические чувства искренней любви, безпредельной преданности и сердечной благодарности за дарованныя Тобою крестьянскому населению и всему русскому народу милости, объявленныя Высочайшими манифестами, и молим Тебя Всемилостивейший Государь, услыши наш голос, сохрани целостность России, дорогого нам Отечества, ускорь созыв предначертанной Тобою Государственной думы. К созиданию Отечества русский народ шел целыя столетия путем пролития своей крови, так и мы, по первому Твоему призыву, готовы идти на всякий подвиг». (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906.С. 39)

В России старообрядческой – революция 1917 года была бы невозможна… Так мыслят многие светлые умы, любящие Церковь и Отчизну.

В двадцатом столетии староверы не раз проявляли преданность Императору Самодержцу. Недаром премьер-министр С.Ю.Витте говорил: «старообрядцы наиболее преданы своему Царю и Родине». Когда Доблестный наш Государь Император был подло свергнут с Престола изменниками и предателями генералами-новолюбцами, Старообряд­чество Урала и Сибири стало создавать в 1919 году добровольчес­кие Крестоносные Дружины. «Текст листовки дружин Святого Креста: «Братья! Кому дорога Христова Церковь и Святая Вера, кто Родину свою не хочет видеть иначе, как Святою Русью, поспешите записаться во фрон­товые отряды Святого Креста с тем, чтобы по слову псалмопев­ца «с оружием в руках и духовными песнями на устах» выступить на фронт, защищая Веру, Церковь и Святую Русь».

На грудь дружинникам нашивался Белый Восьмиконечный Крест, чтобы объединить православных и старообрядцев, которые традиционно признают Крест только Восьмиконечный». (Б. Кутузов. В России старообрядческой – революция 1917 года была бы невозможна)

«ГОСУДАРЬ НИКОЛАЙ ВСЕГДА ЦАРЬ. ОН И СЕЙЧАС ХОЗЯИН РОССИИ»

Старец Николай (Гурьянов)

Государь… С Его уходом все закончилось… С утратой Царя все началось… Мы думаем, что знаем нечто о Нем. Но на самом деле знаем очень мало. Судя по некоторым публикациям, не знаем ничего. Царские Дни... День Рождения Государя 6/19 мая 1968 года… Этой даты до сих пор нет в нашей Соборной Памяти. Нет ее и в церковном календаре Русской Православной Церкви Московского Патриархата, прославившей Его… Нет и в церковном календаре Старообрядческой Церкви… Но это совсем не значит, что мы никак не связаны с судьбой Помазанника Божия Благоверного Царя Николая Александровича, родившегося в этот день 148 лет назад. В Царском Селе... Богом дарованного нашей Державе…

«Николай Второй был истинно православным, самодержавным Государем, Хозяином Земли Русской. Ставши ныне Царем-Великомучеником, возвеличившим Своим подвигом наше Святое Православие, Умученный Государь определил искони природный, и единственно приемлемый для нас образ правления – Православное Царское Самодержавие». (Н.А. Артабалевский. 1936)

Главными качествами Государя были смирение, мудрость, человеколюбие и милость - и Истинное Православие. «За величавым видом Государя-Царя Николая укрывался святой кротости, святаго смирения угодник Божий, – так говорил Старец Николай о Русском Царе. Он был добрым примером для Своих подданных. В Нем сочеталось внешнее благочиние и внутреннее благочестие. Знаменательны воспоминания Архиерея-новообрядца, Митрополита Антония (Храповицкого), подчеркивающие милостивное отношение Царя к староверам и простому люду, Богом Ему врученному народу. (Отнесемся со снисхождением к тому, что Владыка считает не «вполне спасительными» Старый Обряд и Чины):

«Государь обратил Свое внимание на положение старообрядцев. […] Хотя спасительна только одна Святая Православная Церковь, но то, что сохранилось у [них] от древности, делает их весьма близкими к вечному спасению. Надо сказать, что Государь любил простых людей и простых монахов. Эта любовь особенно сказалась при одном из посещений Государя с Семьей Киево-Печерской Лавры. В то время как с иерархами Государь здоровался, целуясь рука в руку, при посещении Киево-Печерской Лавры Государь взял под мышку Свою фуражку и стал подходить смиренно под благословение к выстроившимся иеросхимонахам, за Ним последовала Государыня и Дочери. Приняв благословение от всех иеросхимонахов, Государь подошел к простым схимникам-старцам, и здесь настоятель монастыря доложил Государю, что эти старцы, не имеющие священного сана, не могут давать благословение. Вообще Государь имел особое свойство смиренномудрия. Прежние Государи обыкновенно видели из высшей иерархии только петербургского митрополита и два раза в год, во время официальных поздравлений на Рождество и на Пасху. Государь же Николай II повидал почти всех иерархов и огорчался, что иерархи говорили с Государем не на духовные темы, а вели обычный разговор, принятый при официальных придворных приемах». (Митрополит Антоний (Храповицкий). Православная Церковь и Царь Николай II. Царский вестник. 1929. № 72. 16/29 декабря).

Послушный Евангелию земной Царь Николай был подобен Царю Христу в милости и основным долгом Своим полагал именно духовное процветание Державы.

Горячим желанием сердца Царева было исцелить раны Раскола, утвердить признание господствующей Церковию спасительности Старых Обрядов, их несомненное Православие. Царь полагал необходимым удаление из всех Богослужебных текстов резких выражений по отношению к Древлеправославной Вере.

Августейший Монарх осознавал, что действительная причина отчуждения значительной части русского народа от Царской Власти и господствующей Церкви – жестокие и непродуманные реформы Царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, и не менее трагичные государственные и церковные преобразования Императора Петра I, вытолкнувшие за пределы Отечества множество православных.

«Первый, кто вспомнил об ушедших за рубеж русских людях, был Царь Петр Федорович III. Это Он, узнав о том, что за границей в разных странах проживает очень много русских, несогласных с Новой Верой, и что их пытались силовыми методами отлучить от Старой Веры, встал на их защиту. В изданном Им указе разрешалось безпрепятственное возвращение в Россию всех ушедших во время раскола. Не разрешалось чинить никаких препятствий в исполнении ими церковных законов. Отвращать от Старой Веры предлагалось не принуждением и огорчением, а увещеванием. Все это Петр III обосновал так: «...ибо внутри Всероссийской Империи и иноверные, яко магометане и идолопоклонники, состоят».

Короткое время царствовал Петр III, и по-настоящему внедрить данный указ не успел. Однако именно при Нем акты самосожжения прекратились. Это было начало новых отношений к расколу.

Придя к власти в результате переворота, Екатерина II, прекрасно понимая, что подобные указы необходимо претворять в жизнь и тем самым получать одобрение в народе, обнародовала в первый год Своего правления указ, который значительно подробнее толковал указ Петра III и был претворен в жизнь. В указе говорилось, что все бежавшие в таежные дебри, за границу могут вернуться на Родину, носить бороды, не платить податей, носить любую одежду и селиться в любых местах. Отменен был также двойной налог, освобождены насильно заточенные в монастыри. Слово «раскольник» было запрещено, и дано полное прощение за побег и преступления, совершенные до указа. [Староверы] могли занимать общественные должности в городах. Это был серьезный гуманный шаг. С радостью восприняли этот указ все, кто о нем узнал. Родина для них была дороже всего и лучше любой страны мира. […] Окончательное прекращение гонений староверов произошло в 1905 году, когда последний Русский Царь Николай II обнародовал «Дарование религиозных свобод». 252 года гонений и унижений остались позади». 

Если бы в 1904 году, после рождения Наследника Русского Престола Цесаревича Алексия, Святейший Синод господствующей Церкви принял благословенное Небом пожелание Венценосных Особ принять монашество, с последующим принятием Царем патриаршего сана, то Путь России был бы иным… Приняв сан Патриарха, Царь-Мученик смог бы достойным образом уврачевать Раскол и восстановить Русскую Церковь, церковную жизнь… Ведь Царево сердце чутко слышало страдания Своего Разделенного Изболевшегося Царства, Голос Вечной Руси.

Известно, что зимой 1906 года Государь Николай Александрович приезжал к Митрополиту С.-Петербургскому Антонию (Вадковскому) просить благословение на пострижение в монашество и передачу Престола Цесаревичу Алексию при регентстве Императрицы, но Митрополит отказал Ему в этом.

«На Предсоборном Присутствии 1906 года, - вспоминает А.Д.Хмелевский, - Государь спросил собравшихся Архиереев, есть ли у них кандидат в Патриархи. После некоторого замешательства, последовал отрицательный ответ. Тогда Его Величество осведомился у них, согласились бы они, чтобы на Патриарший Престол Государь выставил Себя, как кандидата, сложив с себя Власть Императора. Произошло еще большее замешательство, и на этот вопрос Государя последовало гробовое молчание». (Таинственное в жизни Императора Николая в кн.: Николай II – последний Православный Император. Сб. исторических материалов и воспоминаний. Париж-Москва. 2015. С.234)

Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич и Великий Князь Алексий

Царь, на скрижалях моего сердца… Такого Царя нам Бог больше не даст

«На духовенстве – главный грех измены…

Сами отказались от Царя»

Старец Николай (Гурьянов)

Незабвенной памяти Батюшка Николай (Гурьянов) был верным сыном Николаевской Царской Руси, до Раскола, до Разлома. Тайным епископом Гонимой Церкви Христовой, Евхаристическое служение Которой утверждалось на гробах мучеников и исповедников. В лагере на теле умученного Старца как на мощах первых христианских святых отцы отслужили Литургию, и Господь воскресил его. Чтобы свидетельствовать о Боге и Царе… Первое пророчество отца Николая было в девять лет, в 1918 году. Оно в огненных по силе словах: «Если никто не будет говорить о Боге и Царе – все умрут!»… Весь дальнейший путь святого – служение Богу и Царю.

Мы никого не будем убеждать в том, что отец Николай был Монахом и Архиереем. Опорой нам его слова: «Красным мое монашество и Архиерейство не нравилось. Они не признавали его». Слова эти все объясняют.

Фотодокумент, свидетельствующий о епископском сане отца Николая. Тайный Архиерей Нектарий – а рядом с ним два иподиакона Митрополита Сергия (Воскресенского) Экзарха Прибалтики. Фото сделано по благословению Митрополита Сергия (во время немецкой оккупации) для свидетельства епископской хиротонии отца Николая. Вильнюс. Свято-Духов мужской монастырь -1943 г. На свободе в Русской Церкви оставалось только четыре архиерея. Церковь тайно поставляла епископов для сохранения Апостольской преемственности

Батюшка говорил: «Государь не отрекался. За отречение на Императоре греха нет. Он – самый великий из Русских Царей, крепко любивший Бога и Свой Народ. Его предали. Даже Церковь. На духовенстве – главный грех измены. Они страшно поступили. Не захотели остановить заговорщиков от греха. Не захотели… И сами отказались от Царя. А Россия несет за Царя наказание».

Однажды Батюшка сказал: «Государь не передавал Престол Михаилу». Я спросила: «А как же акт о передаче Наследия «Нашему Брату»?» - «Это я ничего не знаю. Не было… Государь передавал Престол Алексею, Наследнику. Законно. И никакому временному правительству Царь не доверял и ничего им не завещал».

Благочестивейший Царь-Великомученик, Августейший Монарх, 

Верховный Оберегатель России от всех нестроений, 

Великий Печальник Земли Русской и Выразитель души Русского Народа,

Безкорыстный Заступник и Радетель о благе народном…

Незабвенный Царь-Батюшка

Недавно (2012 г.), благодаря публикациям историка и публициста Антона Кузнецова, был опубликован документ, подтверждающий эти слова отца Николая.

«Прощальный «Приказъ» Государя по Арміи такая же фальшивка, какъ и «Манифестъ» объ «отреченіи»… «Приказъ» сочиненъ штабными д?льцами Ставки путемъ преступного шельмования неоконченнаго Обращенія Государя къ Войскамъ, написаннаго Имъ собственноручно, а зат?мъ изъятаго генералом Алексеевымъ. Подлинникъ черновика, который былъ использованъ мошенниками изъ Ставки, находится въ Государственномъ Архив? Россійской Федераціи (ГАРФ) въ фонд? 601 («Николай II»), опись 1-я, д?ло 2415. Онъ былъ обнаруженъ изсл?дователемъ М.А. Бабкинымъ. Любой желающій можетъ ознакомиться съ этимъ документомъ, т.к. он находится въ открытомъ доступ?». (Антон Кузнецов. Еще одна фальшивка Февраля. https://www.virtus-et-gloria.com/)

Это страшная катастрофа мировой истории, последствия которой продолжают ощущаться всеми Русскими людьми вплоть до сегодняшнего дня. В Русском Царстве Царский Чин – это Церковный Чин. Чин Епископа. Помазание на Царство является Восьмым Таинством. Оно Священно и неприкосновенно, как и все Таинства. Зная это, Синод, был ОБЯЗАН немедленно собрать Собор и рассудить, что произошло на станции ДНО с Императором… Вместо этого, зная, что Государя везут под арест, по всей Империи православное духовенство стало выносить Крест и Евангелие и заставлять народ принимать присягу временному правительству, воровским путем захватившему Власть. «Небывалое беззаконие! Царя не хотят! Воры! – сказал отец Николай. – В этом сборище находились и иудеи, и масоны, и безбожники, а народ принуждали принимать им – ворам – присягу на верность!»

С этого часа Второе Марта – День нашего Позора…

Бог отнял Того, от Кого мы сами отказались…

Не стало Царя, но и Святая Русь ушла вместе с Ним…

«Мне не простят старообрядцы,

что Я изменил Своей клятве,

данной в День Священного Коронования»

Таким образом, 2/15 марта 1917 года Помазанник Божий от Престола не отрекался, и Верховная Власть по-прежнему юридически находилась в руках заточенного в узах Царя-Мученика.

«В этой связи, - пишет доктор исторических наук Александр Юрьевич Бендин, - нельзя не вспомнить знаменательные слова Государя Императора Николая II, сказанные Им в трагическую для России годину, когда генералы, предавшие Монархию, вынуждали Его отречься от Престола…. Государь, заслуживший любовь и признание бывших религиозных изгоев России [староверов] произнес: «Мне не простят старообрядцы, что Я изменил Своей клятве, данной в День Священного Коронования». Не вызывает сомнения, что Государь доподлинно знал, кто являлся истинной опорой Монархии и Российского Государства». (Вильчковский С. Н. Пребывание Государя Императора в Пскове 1 и 2 марта 1917 г. по рассказу ген.-адъют. Н. В. Рузского // Русская Летопись. Кн. III. Париж, 1922. С.178).

Староверческий богослов и духовный писатель Иларион Георгиевич Кабанов (Ксенокс) писал: «У нас, в старообрядческом русском неученом мире, благодарение Господу Богу, сего зла [противления Царской Власти] не обретается; юноши, следуя примерам праотцев, изучив русскую грамоту, читают Священное Писание и разные отеческие изречения, в коих часто напоминается, что Власти от Бога учинены, и что Царей почитать и бояться необходимо нужно. Внимая учению Писания и гласу совести, у них о революции и прилог помысла не касается».

Этот короткий отрывок говорит о многом. Во-первых, о том, что сакрализация Царской Власти является одной из характерных особенностей старообрядческого миропонимания (отдельные радикальные толки мы не рассматриваем).

Но что же означали слова Государя: «Мне не простят старообрядцы»? - размышляет историк Владимир Карпец. - На самом деле только то, что к 1917 году Государь видел главную опору Трона не в членах Дома Романовых, не в духовенстве, не в дворянстве, не в офицерстве, не в финансово-промышленном сословии, не в «пролетариате» и даже не в крестьянстве, ну и, конечно, не в «интеллигенции» («Кругом измена, и трусость, и обман» - это именно об этом, и все так и произошло), а в тех сословиях, которые строили духовную и оборонно-засечную крепость Старой, Дораскольной Руси. Он видел перед собой предсказанную святым Иоанном Кронштадтским «Русь Новую, крепкую, по Старому Образцу». (В.Карпец. Староверы. Древлее Благочестие и Государство Российское).

Произнеся слова «Мне не простят старообрядцы», - мыслится еще, - Император имел в виду, что Он не успел сделать все, что задумал – уравнять старообрядчество в правах с новообрядной Церковию, восстановив тем самым единство. Он желал подготовить две ветви, два крыла Русской Церкви к преодолению разрыва. Государственно-церковная политика Русского Императора Николая Александровича II была четко и определенно выражена в телеграмме, направленной 16 апреля 1905, в Страстную Субботу, московскому генерал-губернатору. Повелевая немедленно распечатать Алтари Cтарообрядческих Храмов Рогожского кладбища, запечатанные в 1856, Государь завершил телеграмму пожеланием, адресованным старообрядцам: «Да благословит и умудрит их Господь с полною искренностию пойти навстречу желаниям и стремлениям Русской Православной Церкви воссоединить их с Нею и прекратить Соборным решением тяжелую историческую церковную рознь, устранить которую может только Церковь» (цит. по: Миссионерское обозрение. СПб., 1905, № 7-8. С. 1202). Николай II стремился восстановить внутреннюю связь со Старомосковским Православием, нарушенную двухсотлетним петербургским периодом, и, в конечном счете, обязательно примириться со старообрядчеством.

В 1906 г. Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) писал к Архиепископу Иоанну (Картушину) с целью склонить его к объединению старообрядцев с господствующей Церковью, на что Владыка дал ответ, ясно выразив, на каких условиях возможно такое объединение: «…единение весьма желательно… Предприятие Ваше к восстановлению единства русского христианства может осуществиться только посредством полного возвращения вашего к дониконовскому Православию, при отмене всех новшеств и при отречении от тех порицаний и клятв, каковыми за двухвековой период обогатилась господствующая в России Церковь».

«С 70-х гг. XIX в крупные старообрядческие общины приносили пасхальные поздравления Императору и высшим чиновникам. С 1910 г. МСОРК (Московская Старообрядческая Община Рогожского Кладбища) стала поздравлять Императора Святого Николая II Александровича от лица [Архиепископа] Иоанна (Картушина). В 1910 г. депутация во главе со священником Иоанном Власовым была принята Государем в Аничковом Дворце, и «во время принесения Государю Императору поздравления о. Иоанн имел смелость передать Его Величеству от Архиепископа Иоанна поздравление и приветствие. В ответ на это Государю Императору благоугодно было Высочайше повелеть передать Архиепископу Иоанну (чрез о. Иоанна) Высочайшую благодарность и привет Его Величества» (РГБ. Ф. 246. К. 17. Ед. хр. 12. Л. 13). На Пасху 1913 г. протоиерей Прокопий Сорокин уже приветствовал Императора непосредственно от имени Архиепископа Иоанна и вручил пасхальное яйцо. (Там же. Ед. хр. 16. Л. 19 об. (В.В. Боченков, Е.М. Юхименко).

Немаловажен тот факт, что Владыка Иоанн преподавал свое архиерейское благословение преподобномученице В.К. Елизавете Феодоровне Романовой, а также состоял в переписке с Венценосной Семьей Царственномучеников. Страдалица-Царица Александра Феодоровна, обращаясь к нему, также просила благословение, и Владыка преподавал его.

Иоанн (Иустин Авксентьевич Картушин; 1 июня 1837+24 апр.1915)

Архиепископ Московский и всея России Древлеправославной Церкви Христовой 

(старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию)

Итак, очевиден тот факт, что Венценосный Святой Великомученик Государь Николай желал «вернуться к родным берегам», к дониконовской Руси. Он строил Русскую Россию. Но между Ним и коренным русским народом – староверами - стоял синодальный епископат, одобривший крушение Самодержавия и принявший свержение Монарха, более того, участвовавший в государственном перевороте. Февральский позор тяготеет над Новообрядной Церковию.

«Сегодня, после опубликования огромного материала об участии синодального епископата и духовенства в подготовке и осуществлении революции 1905 года, а затем Февраля 1917, (см. в т.ч. Бабкин М.А.) можно со всеми основаниями снять основную тяжесть обвинения в содействии революции со старообрядцев, - пишет В.Карпец. - Более того, легко понять, почему как раз на старообрядцев, а никак не на синодальное духовенство обращал свой прощальный взор Царь-Мученик, Которого сами же Романовы – Великие Князья – вместе с епископами и предали».

Итак, в самый трагический момент Православной Монархии Русский Царь «о Греко-Российской Церкви, которая совершила обряд Священного Коронования и Миропомазания на Царство, ничего не сказал, зная, что она в большинстве своем прогнила и жаждет новых ощущений», - отмечает исследователь Владимир Киприянов. - И действительно, лишь не более десяти (а может и того меньше), иерархов из ста семидесяти четырех, остались верны Присяге, которую давали Царю, остальные приветствовали «благоверное» временное правительство, за что в скором времени жестоко поплатились. Если принять во внимание, что казаки в основном также были старообрядцами, то Царь в трагические минуты думал о Едином Русском Народе, разделенном Новым и Старым Обрядами, не усматривая между ними разницу и не умаляя ни тех, ни других.

«Не простят старообрядцы» - это значит, старообрядцам не был безразличен Царь – Хранитель и Защитник Веры Православной, но Нового Обряда! Они поддерживали Его и не желали Его отречения! То есть, в то время было полное взаимопонимание и поддержка между Царем и частью Его народа, придерживающегося Старого Обряда».

Может, это одна из причин, по которой Его предала иерархия господствующей Церкви? Что мы знаем об этой странице Жития Царя-Мученика? Очень немногое. Эта тема ждет глубокого и всестороннего исследования.

Нераскрытый духовный смысл явления

Державной Царицы Небесной 2/15 марта 1917 года

В День свержения с Престола Царя Помазанника Николая России была явлена Икона Божией Матери Державная… Богом была хранима эта Святыня в подклете Вознесенской церкви села Коломенское, под Царским Местом - Троном Благоверного Царя-Великомученика Иоанна Васильевича Грозного из Династии Рюриковичей. На этой иконе Спаситель благословляет старообрядческим двуперстием. Оно тщательно выписано, дабы его не спутали с именословным перстосложением. (См. фотокопию оригинала иконы в «Журнале Московской Патриархии» №3 за 1996 г.).

Это верное знамение того, что Законная Царская Власть в Священной Особе Грядущего Царя восстановит Исконное Русское Православие - Cтароверие. Как пророчествовал в 1908 году Праведный Иоанн Кронштадский: «Я предвижу Воскресение мощной России, еще более сильной и могучей. На костях Мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь Новая - по Старому Образцу; крепкая своей Верою во Христа Бога и во Святую Троицу!»

Подтверждением этому и является само Явление Пречистой, духовная суть коего, в полноте, была сокрыта от нас до недавнего времени. Исследователь Михаил Бабкин в замечательном труде «Российское Духовенство и свержение Монархии в 1917 году» (2008), в главе «К вопросу об обретении Иконы Божией Матери «Державная» публикует сокрытые, очень важные для Церкви и для нашей темы «Царь-Великомученик Николай и Староверие» духовные факты. Процитирую «умолченное»:

1. № 692. Донесение Святейшему Синоду

митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина)

о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная»

13 октября 1917 г.

2-го Марта с[его] г[ода] явилась к приходскому священнику крестьянка Бронницкого уезда [Московской губернии], деревни Починок, Евдокия Андрианова, проживающая в [слободе] Перерве [той же губернии], и сообщила о своих двух сонных видениях, бывших: одно - 13 Февраля, в чистый Понедельник, ей было сказано: «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся» и второе - 26 Февраля: «белая церковь, в которой происходит спор со старообрядцами и среди храма она видит торжественно восседающую женщину, хотя лик ее был не видим, по сторонам присутствовали два иеромонаха[;] и когда один из них объявил, что сейчас начнется спор с старообрядцами, то(,) на приглашение выйти, так как соберется толпа и будет душно, женщина согласилась и величественно пошла», при чем Адриановой было памятно, что «самый выход был как бы из подвала(,) а не из парадного хода храма».

2. Приложение I к № 692

Из «Записи рассказа крестьянки Е.И. Андриановой

об обретении ею Державной иконы Божией Матери»1 Март 1917 г.

«...2. Сон. Воскресенье на понедельник, на 3-й неделе Великого поста.

Вижу - белая церковь, где должен быть спор со старообрядцами, вижу - в храме народ стоит в безпорядке, прохожу на середину, народ вмиг пропал и только осталась ОДНА ЖЕНЩИНА, которая села среди храма.

Вижу - справа стоит ермонах поодаль, задом к ней, у него раскрыта книга, в которой он перебирает листы, он был высокого роста, русый, без бороды, клобука, в мантии, древний, слева выходит другой ермонах, тот был в клобуке, черный, с бородой, он заявил при этом: будет спор со старообрядцами о СЛОВЕ БОЖИЕМ и по окончании этого он обратился ко мне, взглянув на меня. И в этот момент я обратилась к ЖЕНЩИНЕ, слезно прося ЕE, и сказала: пойдем отсюда, найдет народ и здесь будет душно.

ОНА вмиг встала, пошла, я оглянулась назад и вижу, что ермонах на четверть стоит в земле (тот, который стоял слева), когда я подошла к диванчику, чтобы взять платье, в этот момент в стене образовалась брешь, куда пошла ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ.

3. Во всех публикациях с повествованием об истории обретения «Державной» иконы опущен эпизод сна крестьянки, связанный с видением ей двух иеромонахов и упоминанием о старообрядцах.

По мнению ряда православных толкователей, символическое значение явления иконы «Державная» состоит в том,

 что гибель Самодержавного Царства и последующие политические события посланы русскому народу

как часть наказания за множественные грехи

Итак: Явление Царицы Небесной «Державной» в день свержения с Престола Государя Николая понуждает всю Русскую Церковь – и Староверов, и Новолюбцев – обратиться к причинам, по которым Русский Народ раскололся на две части. Как пишет историк Тарасий Сидаш: «С тем, чтобы всякий ищущий последних причин бедствий, постигших Государство Российское и Русскую Церковь в XX столетии – несчастий, непрерывно преследующих нас и доныне, потери исконно русских земель, вымирания великорусского этноса, тотального безбожия, чудовищной деградации страны все еще сохраняющей имя России, - мог увидеть их исток: [Раскол] - то первое изменение к смерти, последние фазы которого доводится нам жить сегодня». (Московские Соборы эпохи падения Московского Патриархата в XVII веке. СПб. 2015. С.5)

В результате церковных реформ XVII столетия лучшая часть Русского Народа начала уходить в леса и гари. По меткому высказыванию В. Карпеца, «унося с собой неповрежденную Веру Старой Руси. Однако на другом берегу остались и Законные Цари, и Законная, имеющая каноническое преемство Церковь».

Видение Святителю Илариону

о равноспасительности Таинств,

совершаемых по Старому и Новому Обряду

В этой связи упомянем о видении, бывшем Святителю Илариону (в миру Иоанн Ананьев, 1631+1708)… Реформы застали игумена Илариона настоятелем Флорищевой пустыни. Преподобный наложил на себя строгий пост и долго со слезами молил Господа открыть ему истину. Его молитва была услышана, и он удостоился видения. Однажды после потребления Святых Даров он увидел на Чаше Кровь и услышал голос: «Совершается ли Служба по прежним книгам или по новоисправленным, Сила Таинства остается та же». (Диакон Максим Плакин, клирик новообрядческого прихода храма Рождества Христова г. Саратова. У нас общие Святые).

Верноподданность староверов

Начавшиеся с середины XVII века страшно жестокие преследования староверов были несправедливы, неоправданны и безсмысленны. Старообрядческое благородное «нет» выразило глубинный народный отказ души менять веру отцов. За три века истязаний старообрядцы ни разу не оказали сопротивления властям, но Государство, начиная со времени Царствования Царя Алексия Михайловича, открыло гонения на староверов, на кого оно могло подлинно опереться. Царь-Великомученик Николай это отчетливо понял. Он видел проникшую в Русскую Церковь и пустившую глубокие корни латинскую ересь – утрату Соборных начал, материализм, стяжательство, безпринципность, служение золотому тельцу и обмирщение. Государь понимал, что сохранение Древлего Чина, а более – староотеческого ДУХА - удерживало господствующую Церковь от окончательного уклонения в католичество и протестантизм. Староверие сохраняло не обряд, а Православное Богосозерцание, ибо Староверие – это символ непорочности Русской Церкви с Ее неуклонным следованием Евангелию.

До 1917 года старообрядчество имело около 15 миллионов приверженцев. Это был особый мир преданных Престолу христиан. Священник господствующей Церкви Михаил Воробьев отмечает в работе: «Старообрядчество и Церковь: неизбежность сближения»:
«Верноподданность и политическая благонадежность старообрядцев неприятно разочаровала русских народников 60-80-х годов XIX столетия. Несмотря на вековые притеснения, старообрядцы на дух не переносили самой идеи политической борьбы за свои права, считая самым достойным находиться в духовной, но не в политической оппозиции к существующей власти.

Известно особое послание к русским старообрядцам Белокриницкого Митрополита Кирилла, непосредственного преемника Митрополита Амвросия, в котором говорилось: «К сим же завещеваю вам, возлюбленнии: всякое благоразумие и благопокорение покажите перед Царем вашим… и от всех враг Его и изменников удаляйтесь и бегайте… наипаче от злокозненных безбожников, гнездящихся в Лондоне и оттуда своими писаниями возмущающих европейские державы…»

Вехи Русского Разлома…

В исследовании Владимира Киприянова «Два Крыла Русской Православной Церкви» четко указаны вехи Русского Раскола:

«Один из первых сильнейших ударов по становому хребту Святой Руси – Вере Православной, был нанесен Орденом иезуитов реформами Царя Алексея Михайловича Романова, которые начал проводить патриарх Никон. Раскол XVII века разделил единый Народ-Богоносец на два враждующих лагеря, на гонителей и гонимых. Дом разделился сам в себе: русские гонители убивали русских гонимых и, надо отдать должное, - гонимые не подняли оружия на своих братьев, а подобно Страстотерпцам Борису и Глебу предпочли стать страстотерпцами и исповедниками, и тем самым избежать братоубийственной войны.

Второе разделение ослабленного Русского Дома произошло когда, по словам Игоря Талькова - «Разверзлись с треском небеса и с визгом ринулись оттуда, срубая головы церквям и славя красного царя, новоявленные иуды». Часть русского народа ушла за границу и основала там РПЦЗ, обвиняя оттуда оставшихся в России братьев за методы, к которым они были вынуждены прибегнуть, чтобы сохранить РПЦ (как организацию) от полного уничтожения.

Третье разделение, а точнее – дискредитация оставшегося, происходит сегодня на наших глазах. «Пускай духовенство идет под вашими знаменами, продолжая воображать, что идет под хоругвями Главы Апостольской Церкви. Раскиньте сеть вашу к самым Алтарям, опутайте ею семинарии и монастыри, окружите Апостольский Престол нашими друзьями. Тогда вы будете проповедовать революцию в митре и облачении, идущи с крестом и хоруговью в руках». (Выступление на съезде раввинов в Нью-Йорке. 19 век).

Никонианство – это римское начало в Русской Церкви

Новообрядческий игумен Раифского Богородицкого мужского монастыря Филарет (Златоустов), искренно переживая за судьбу Церкви, пишет: «Нужно твердо уяснить, что вся история Русского Православия последних трех столетий свидетельствует о том, что борьба со старообрядчеством оказалась борьбой со всей Русской Церковью». Как писал В. Соловьев: «Никонианство состоит, конечно, не в трехперстном сложении и не в трегубой аллилуйе, оно состоит в ложном римском начале, по которому Истина и Благодать Христова, будучи собственностью и привилегией церковной иерархии, могут принудительно навязываться ею остальной Церкви как безгласному стаду, и религиозное единение всех может достигаться средствами насилия». Соборность лежала в основе всей организации Русского Пра­вославия с момента его возникновения.

«Действительное новшество Никона, – пишет современный исследователь старообрядчества А. Катунский, – заключалось… в примененных им методах управления церковными делами… Именно эти притязания Никона на единоличное управление Церковию вызвали бурю протестов со стороны Аввакума и его единомышленников». Миряне в Древнерусском Православии и в хранящем его тра­диции старообрядчестве никогда не были «безгласным стадом», - пишет головщик Андронниковского монастыря Б.П. Кутузов. -. Утеря прин­ципа Cоборности, общее обмирщение, падение уровня духа Церкви во многом и привели к тому, что к приходу 1917 года Церковь лежала в расслаблении».

Государь Николай намеревался вернуть Церкви

Ее Соборные начала

Замечательны слова священника-старовера Иоанна Севастьянова: «Старообрядчество послано РПЦ как иногда медный змий в пустыне. Взирая на старообрядчество, РПЦ может видеть, как и сейчас осуществимы Евангельские принципы церковного строительства. Для РПЦ старообрядчество есть образец того, как Церковь может жить без поддержки государства. Как можно разделять Божие и кесарево, как и в XXI веке можно неукоснительно соблюдать церковные каноны, как можно сохранять первохристианский принцип общинности, как можно реально всем миром выбирать священников, епископов, митрополитов, а потом этих же священников и епископов контролировать, как может реально работать церковный суд. Старообрядчество для РПЦ как древнее иночество, которое убежало в пустыню, когда после эдикта Церковь прыгнула в железные объятия государства. Как тогда монахи ушли в пустыню ради сохранения чистоты Богообщения, так и старообрядчество вышло вовне ради сохранения чистоты Веры. И ведь никому не хотелось бы, чтобы обратно в мир вернулись преподобные отцы Пахомий, Макарий Великие и подобные им столпы Православия. Так зачем же пытаться притянуть к себе старообрядчество? Смотрите на него, берите пример и старайтесь ему подражать». (Возможен ли наш диалог с РПЦ? https://ruvera.ru/articles/vozmojen_li_nash_dialog_s_rpc

Деятельность Святого Царя-Великомученика Николая

по преодолению Церковного Раскола:

«Государь любит старообрядцев» (Вел. Кн. C.А. Романов. 1903)

1. Возрождение Образа Святой Руси –

последняя попытка спасения России

Личность каждого Царя окружена тайной: после Помазания на Царство Он становится посредником между Богом и Народом. Имперский период Руси начался с Благоверного Царя-Великомученика Иоанна Грозного, а закончился Святым Царем-Мучеником Николаем II. Оба Царя строили Русскую Россию. Грозный Царь покинул Москву и долго жил в Александровской Слободе. Государь Николай после революции 1905 года стал жить в Александровском Дворце. Как идеи Царя Иоанна прочитываются в Летописном Своде и росписях Золотой палаты Московского Кремля, так и идеи Императора Николая II — в росписях Трапезной палаты Русского Городка и деятельности «Общества возрождения художественной Руси». (Проводником идей Царя Иоанна Грозного был Митрополит Макарий, а Государя Николая — князь А. А. Ширинский-Шихматов). (Русский Городок Царского Села. Китеж ХХ века. СПб. 2011. С.7)

Государь Николай Верховный Главнокомандующий

у Феодоровского Царскосельского Собора с Конвоем Е.И.В.

На недоумение министров по поводу Русского Стиля в Царском Селе, носящем европейский облик, (Китайская деревня в Александровском парке Царского Села — предпринятая при Екатерине Великой попытка строительства деревни в китайском стиле, дабы следовать распространившейся в европейском искусстве XVIII века моде на шинуазри («китайщину») - Государь ответил: «Моя прабабка выстроила здесь китайскую деревню, почему Я не могу построить здесь Русский Городок?» - И Государь строил РУССКУЮ РОССИЮ. Он приглашает знатоков русской старины и в Царском Селе рядом с Александровским Дворцом начинает формировать новый священный центр, Русский Городок при Феодоровском Государевом Соборе, как всплывший из Светлояра Град-Китеж, с которого должно было начаться возрождение страны в облике Святой Руси. Разместилось в нем и «Общество возрождения художественной Руси», членами которого были Ширинский-Шихматов, Васнецов, Рерих, Билибин, Нестеров, Клюев, Есенин и другие знатоки русской старины. Россия возвращается к древнерусскому зодчеству, древнерусской иконописи и церковному знаменному пению. Святой Царь целенаправленно и твердо ведет Ее к Сокровенной, Вечной Руси. Мудро залечивает раны на живой душе русского народа.

Встреча Государя у Царского подъезда Феодоровского

Государева Собора в Царском Селе. М.Г. Кирсанов

Итак, основной задачей Своего Царствования Государь Николай поставил возрождение Образа Святой Руси — последняя попытка спасения России. Он желал вернуть Россию к Родным Берегам – к началу Царствования Царя Алексия Михайловича Романова, с Которого и начался трагический перелом – церковный раскол. Как бы желая изменить, исправить искривленный путь русской жизни в эпоху царствования Тишайшего.

Даже знаменитый костюмированный бал 1903 года, проходивший в Зимнем Дворце, был устроен, чтобы напомнить о том, что мы потеряли… Не в одежде, костюмах и жемчугах, а в духе. Сам Государь Николай возложил на Себя «выходное платье Царя Алексея Михайловича»: кафтан и опашень золотой парчи, царская шапка и жезл — ныне хранится в Оружейной палате, а Императрица Александра Феодоровна была в одеяниях Царицы Марии Ильиничны. Именно Ее, Царицы, так и не принявшей новины и реформу Никона и сохранившей верность Староотеческой Вере.

Венценосная Чета. Костюмированный бал в 1903 году

Царь-Мученик как никто осознавал, что Святая Дораскольная Русь и была Третьим Римом, прямой Наследницей и Хранительницей древле византийских традиций.

2. Царский Указ 1905 г.

«Об укреплении начал веротерпимости»

Стремясь к исцелению Раскола, Государь, как «епископ внешних дел Церкви», всячески показывал Свое искреннее благорасположение к староверам. Начиная с 1895 года частным образом, а с 1904 года публично, каждую Пасху Русский Царь христосовался со старообрядцами – впервые за все годы, начиная с Раскола. В личной охране Императора служило много старообрядцев-казаков, впрочем, как и в охране Его Отца Александра III и Деда Александра II. Кстати отметить, по сей день в старообрядческой церкви Вильнюса хранится Икона Николая Угодника, установленная в честь Восхождения на Престол Императора Николая II с соответствующей записью на ней. (И совершенно недопустимы утверждения некоторых исследователей, что старообрядцы спали и видели, как бы им уничтожить «царей»).

Старообрядческий Митрополит Московский и всея Руси Андриан (Четвергов. 14.02.1951+10.08.2005) о Царском указе 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» писал:

«Современники тех событий в один голос говорят о глубочайшей, искренней до слез благодарности, которую старообрядцы постарались донести до Императора Николая II. Заслуга последнего Царя в даровании религиозных свобод народам России несомненна. Николай II, следуя путем Екатерины Великой, стал Первым из Российских Самодержцев, Который попытался вникнуть в дела церковные, руководствуясь христианским духом и сознанием исторической ответственности. Отношения старообрядчества и Последнего Царя складывались совсем не так, как это было принято во времена правления предыдущих Государей. К сожалению, и по сей день, они остаются по-прежнему глубоко не исследованными, и множество интереснейших фактов существуют как бы сами по себе, без огранки исторической науки. Сам Николай II писал, что разрешение на возобновление Богослужений в храмах Рогожского кладбища стало «новым выражением Моего доверия и сердечного благоволения старообрядцам, искони преданным своей непоколебимой преданностью Престолу».

Митрополит Андриан (Четвергов) Московский и всея Руси

(1951+2005)

К несчастью, примирение Государя с немалой частью российского народа состоялось только в XX в. Сегодня в общественных и научных кругах уже почти не вызывает сомнений тот очевидный факт, что религиозная нетерпимость, преследование Старой Веры на протяжении трех веков нанесли неисчислимый ущерб Российскому Государству, его стабильности, экономике, культуре, национальным и религиозным традициям. Даже сами чиновники царского правительства говорили о невосполнимости этого ущерба. Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что преследование старообрядчества — самого созидательного и консервативного класса русского общества — стало одной из главных причин секуляризации общественного сознания в России, падения дотоле непререкаемого авторитета христианского предания, пренебрежения отечественным наследием и национальной культурой». (Андриан, Митрополит Московский и всея Руси. Освобождение Духа. 2005)

3. Распечатывание Староверческих Алтарей

«В Великую Субботу 16/29 апреля 1905 года в главном старообрядческом храме Москвы были срезаны огромные печати, наложенные на шнуры, проходившие через царские врата. К началу Пасхальной заутрени посланники Императора прибыли вновь в Покровский собор и отстояли всю Службу. Молящихся было так много, что громадный Покровский собор едва вместил половину пришедших. Все стояли со слезами на глазах. Каждый верующий вспоминал слова Евангелия: «Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от двери гроба, и седяши на нем».

Добрым Ангелом, отвалившим камень от старообрядческих Алтарей, оказался последний Император… Святой Царь Николай II желал полного единения со всем Своим народом, а это было невозможно, пока между Помазанником и значительной частью Его подданных сохранялось разделение в Вере.

«Государь хотел восстановить внутреннюю связь со старомосковским Православием, нарушенную двухсотлетним петербургским периодом. В Своем дневнике Он ежегодно упоминал о встречах с древлеправославными христианами, о христосовании с ними, при коих присутствовали Великие Княжны и Наследник» (Игумен Филарет (Златоустов).

4. Царь-Великомученик восстановил

почитание Древлеправославных Святых,

«изгнанных» из святцев из-за смены церковной идеологии

Товарищ обер-прокурора князь Николай Давидович Жевахов писал: «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени, подвиги которого заслонились лишь Его высоким званием Монарха. Стоя на последней ступени лестницы человеческой славы, Государь видел над Собою только Небо, к которому неудержимо стремилась Его святая душа…» (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т 2. С. 276.)

В царствование Государя было восстановлено церковное почитание Древлеправославных Святых, попавших под «деканонизацию» из-за смены церковной идеологии. В новом церковном Уставе 1682 исчезли памятные дни, связанные с 21 русскими святыми.

«Крупномасштабное «поражение в правах» русских святых, - пишет замечательный историк, искусствовед и культуролог Старообрядческой Церкви Глеб Станиславович Чистяков в исследовании «Святость под запретом», - состоялось после большого Московского Собора 1666-1667 года, созванного Царем Алексеем Михайловичем в ходе никоновской реформы и прошедшего с участием греческих патриархов. Как писал историк А.В. Карташев: «Патриархи, а за ними - увы! - и все русские отцы Собора 1667 г. посадили на скамью подсудимых всю русскую московскую церковную историю, соборно осудили и отменили ее». Реформы, начавшиеся при Алексее Михайловиче и продолжившиеся при Петре I и его последователях, требовали политического и церковного размежевания с предыдущей традицией и национальной культурой». (https://ruvera.ru. Далее в тексте описание страданий святых даем по статье Глеба Станиславовича Чистякова)

Итак, Благоверный Царь-Мученик Николай, как «внешний епископ», вернул Русской Церкви «изгнанных» святых:

1. Древнерусский святой - Евфимий Архангелогородский (1599)

Пострадал «за бороду». «Борода, и тем более страдания за нее, совершенно не укладывалась в предложенную Императором Петром I доктрину внешнего образа, чрезвычайно враждебно относившуюся к любым проявлениям национальных традиций. Так даже внешний вид святых оказывался значащим».

2. Преподобный Евфросин, Псковский Чудотворец (1481)

Память этого известного подвижника подвергалась поруганию за то, что в его Житии, составленном не позднее 1510 г., содержится церковное предание о «сугубой аллилуии». В конце XVII века это сочинение явилось важным аргументом в полемике ревнителей древлего благочестия с церковными реформаторами, трегубящими «аллилуию».

3. Славянские святые - Виленские Мученики Иоанн, Антоний и Евстафий, пострадавшие за Веру в XIV веке

«Еще одной жертвой перемены церковной идеологии в конце XVII стала память этих известных славянских святых, пострадавших за веру в XIV веке во время правления великого князя литовского Ольгерда (Альгирдаса). Идеологическая проблема заключалась только лишь в том, что эти мученики, будучи христианами, носили бороды, за что и пострадали от гладко выбритого князя язычника!»

4. Преподобный Евфросин Синозерский, Новгородский (1612)

«20 марта/2 апреля 1911 года было восстановлено церковное почитание преподобного. Это был еще один случай вторичного прославления святого (после Св. Блгв. Великой Княгини Анны Кашинской), исключенного из сонма Русских Святых в результате никоновских реформ середины XVII века».

5. 1897 году было установлено местное празднование священномученику Исидору пресвитеру и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших (1472), весьма почитаемым староверами

6. В юбилейном Романовском 1913 году 12/25 мая прошло всероссийское прославление Священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России чудотворца. Иконы писались с двуперстным благословением.

Еще в 1903 г. во время пребывания в Москве Государь посетил пещеру Чудова монастыря, где принял мученическую смерть патриарх Ермоген, и повелел там устроить церковь во имя Святителя. На Всеподданнейшем докладе Св. Синода о прославлении священномученика Государь начертал 4 апреля 1913 г.:«Прочел с чувством истинной радости». На Свои средства святой Император Николай Второй устроил гроб и раку для мощей Святителя, а Императрица Александра Федоровна изготовила священные облачения для мощей: патриарший куколь, епитрахиль и мантию.

7. В 1914 «в городе Варнавине» были «изнесены из недр земных мощи преподобного Варнавы Ветлужского (1445), память коего также была упразднена после никоновскиих реформ.

8. Cвятая Благоверная В.К Анна Кашинская, в иночестве Евфросиния (1338)

К трагической истории «изъятия» из святцев дивной праведницы, прекращения ее почитания, обратимся сугубо. Ибо именно восстановление почитания этой столь любимой святой могло стать «камнем к сооружению давно желанного» староверами «моста через историческую пропасть, ископанную между православным народом, братьями по Вере в Бога и преданности Русским Государям, [...] разрешению векового спора и недоразумения между русскими братьями, верующими в Одного Бога и детьми Одного Государя»… Но как и в случае с пожеланием Царя Николая Синоду возложить на Себя бремя патриаршего служения, синодалы не только «ответили гробовым молчанием» староверам… Они – господствующие «князья» Церкви – отказали им!

«Камень, его же небрегоша зиждущие,

Сей быть во главу угла» (Лк. 20:17)

В 1909 году состоялась вторая канонизация Cвятой Благоверной Великой Княгини Анны Кашинской, в иночестве Евфросинии (†1338). Вернее, не канонизация, а восстановление почитания.

Не раз уже цитируемый нами исследователь и историк старообрядчества Глеб Чистяков пишет: «Хорошо известна история деканонизации Княгини Анны Кашинской, которая посмертно была обвинена в пропаганде старообрядческого двуперстия – мощи Княгини сохранили дораскольное перстосложение, и это вносило смущение в ряды принявших

реформы Никона.

Обретение ее святых мощей произошло 28 июля 1649 года. Перенесение их в Кашинский Вознесенский собор совершилось 12 июня 1650 г. в присутствии Царя Алексея Михайловича. Однако, по почину патриарха Иоакима, Соборы 1677 и 1678 гг. постановили «празднования ей не творити». Причина была в том, что пальцы святой были сложены для совершения двуперстного, а не троеперстного крестного знамения, что было введено на Руси лишь через несколько лет после прославления Великой Княгини Анны. Это гнилой плод раскола, объяснявшийся накалившимися страстями реформаторов, был исправлен более чем через два с половиной века, при личном участии святого Царя-Великомученика Николая Второго.

Государь живо интересовался восстановлением почитания этой святой. В Высочайше утвержденном 7 ноября 1908 г. докладе о вторичном прославлении святых мощей Великой Княгини Анны говорилось: «В течение своей жизни быв образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовию к бедным и несчастным, проявляла искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания».

Торжество восстановления почитания праведницы происходило в Кашине 12/25 июня 1909 года в православном Успенском соборе по единоверческому чину. Государь Император Николай Александрович придавал этому событию большое значение для соединения со старообрядцами. Но, к великому сожалению, духовенство господствующей Церкви не смогло преодолеть свои заблуждения и страсть господствовать и не использовало этой редкой возможности - примириться с братьями по вере.

«В двух номерах журнала «Церковь», №26 и №27 за 2009 год под заголовком «Депутация старообрядцев в Кашине» печатался доклад уполномоченных собрания московских старообрядческих общин и попечителей Рогожского кладбища о поездке в Кашин в дни торжеств. Делегацию старообрядцев благословил на поездку старообрядческий епископ Рязанский и Егорьевский Александр (Богатенко).
Целью поездки было официальное ходатайство о выделении части честных мощей св. Благоверной Княгини для храмов московского старообрядческого Рогожского кладбища. В прошении, поданной делегацией на имя Алексия, Архиепископа Тверского и Кашинского, говорилось:

«мы питаем надежду, что вами просьба наша будет услышана, и единоверная братия наша, получа столь великую святыню – часть святых мощей – будет считать, что с данного момента кладется первый камень к сооружению давно желанного моста через ту историческую пропасть, которая была ископана между православным народом: братьями по Вере в Бога и преданности Русским Государям, два с половиною века назад».

Во время личной встречи с епископом Алексием старообрядцы уточнили: «Пусть эта часть св. мощей Анны Кашинской, которую мы получим, будет служить первой нитью-залогом к разрешению векового спора и недоразумения между русскими братьями, верующими в Одного Бога и детьми Одного Государя. Пусть эта нить утолщается правдой».

То есть, старообрядцы надеялись, что повторная канонизация святой Анны Кашинской станет началом признания как дониконовской церковной традиции, так и ее последователей – старообрядцев.
Но эти надежды не оправдались, правды как раз во время кашинских торжеств не было. С первого и до последнего дня пребывания в Кашине делегатам-старообрядцам пришлось сталкиваться с заведомой ложью, фальсификацией и клеветой со стороны представителей господствующей церкви». https://staroobrad.ru

«В № 23 за июнь 1909 года, вышедшим накануне кашинских торжеств, памяти Святой Благоверной Княгини Анны посвящена целая подборка материала. На обложке номера было помещено изображение (черно-белое) древней иконы Св. Благоверной Княгини Анны Кашинской. Номер открывался статьей «Торжество древней святыни и крушение анафемы». «Назначенное русским правительствующим синодом – говорится в ней – на 12 сего июня торжество возобновления церковного почитания Благоверной Великой Княгини Анны Кашинской как святой […] - всенародный и официальный протест против безрассудства и насилия прошлого. Это – суд над деяниями иерархов того времени. В день 12 июня перед всей Россией приподнимется завеса, долго закрывавшая темный угол нашей минувшей церковной жизни. Миллионы русских людей заглянут в него и с кошмарным ужасом отвернутся от него.<…>Торжество 12 июня ниспровергает несправедливость прошлых веков; оно раскрывает во всем ту величии правду, за которую стояли и умирали наши предки, старообрядцы. Оно свидетельствует, что Бог и народ были и есть на стороне священных заветов и преданий св. Древлеправославной Церкви и что иерархия в своих безрассудных и несправедливых приговорах шла и против воли народа, его святых чувств и верований, и против определения Бога». https://www.bogorodsk-noginsk.ru

«Государь взял вину Русского Народа на Себя,

и Русский Народ прощен»

«Вскоре после революции 1917 года Митрополиту Московскому Макарию, беззаконно удаленному с кафедры временным правительством, мужу поистине «яко единому от древних», было видение: «Вижу я,— так рассказывает он,— поле, по тропинке идет Спаситель. Я — за Ним, и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» — а Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!» Наконец, подошли мы к громадной Арке, разукрашенной цветами. На пороге Арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» — и вошел в чудный Сад, а я остался на пороге и проснулся. Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же Арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: «Видишь, в Моих руках Две Чаши. Вот эта — Горькая, для Твоего народа, а другая, Сладкая, для Тебя». Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить Горькую Чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из Горькой Чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как Светлый Дух… На этом я опять проснулся. Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен». (Цит. по: Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969. Т. II. С. 183-184).

Современный исследователь-монархист Григорий Николаев задается вопросом: «Что было бы с нами, если бы Государь не вымолил прощения у Господа для Своего народа, для нас?!» - Ответ мы находим в словах Старца Николая: «Если бы не муки Царя, России бы не было… Царь-Мученик отдал на заклание Наследника Алексия, Отраду и Утешение Своего сердца… Это была Его Царская Жертва - цена Царского выкупа «за люди согрешившия», в евангельской силе удержавшая Россию на краю бездны»…

Батюшка говорил, что Государь вымолил прощение Русскому Народу, принеся в Жертву не только Себя, но и всю Августейшую Семью. После этого и арест, и вся ставшая после него неразрывной цепочка событий, приведшая к Ипатьевскому подвалу, – неумолимая неизбежность. Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Христову. А раздаяние Государем манны – где манна есть Евхаристия - это сохранение за молитвы и жертву Царя Русской Церкви.

«Потому погрешительно и неприемлемо «сергианство», - говорил отец Николай. – «Сергианство», возникшее на основании слов, сказанных митрополитом Сергием (Страгородским) в известной беседе в декабре 1927 года с истинным православным духовенством из Петрограда, будущими мучениками-«иосифлянами». Слова эти оправдывали сотрудничество с безбожной властью: «Я спасаю Церковь»… Это не так… Ибо, как сказано в Службе Царственным Мученикам: «не человецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие со враги Ея, но Церковь спасет человецы Силою Христовою».

Митрополит Сергий действительно спасал, но - видимую церковную организацию, не имеющую Обетований Спасителя о неодолимости Ее «вратами адовыми». Но! Он и его предшественник, Святитель Тихон Московский, строили на том Основании, которое заложил Государь Николай Своей Царской Жертвой, прияв на Себя Терновый Венец Поруганного Христа, - замечательно верно определяет иерархию Григорий Николаев.

«Господь Россию помиловал… Уже помиловал…За великие муки Царя» - так было открыто Самим Господом отцу Николаю.

Царь-Великомученик Николай

возобновил Таинство Евхаристии

Митрополит Русской Старообрядческой Церкви Андриан (Четвергов) мистически верно определил духовную суть страданий Царя-Великомученика Николая, практически подтвердив видение, бывшее Митрополиту Макарию Московскому: «Становится очевидным, что привычное название праздника — «Распечатание Алтарей Рогожских Храмов» — не отражает глубины и смысла событий апреля 1905 года… В конкретном же применении к старообрядчеству привычный оборот речи — «Распечатание Алтарей в Храмах» — является скорее гражданским термином, связанным с конкретным актом снятия печатей. Церковный термин должен отражать духовное значение события. В этом смысле, нам представляется, предпочтительнее говорить о возобновлении Таинства Евхаристии». (Остров Веры. Андриан, митрополит Московский и всея Руси. Освобождение Духа. Май. 2005)

Молитва за Царя

«Мир держится на скрепах Литургических», - писал священномученик отец Павел Флоренский. Именно происходящее во время принесения Безкровной Жертвы за весь мир за Божественной Литургией есть та незримая мировая ось, вокруг которой вращается Вселенная. На самом деле государственное устройство определяется Литургией и нерушимо в той степени, в какой нерушима последняя. Это касается и формально не православной власти, поскольку жертва приносится «за всех и за всяческая».
До середины XVII века, то есть, до т.н. «никоно-алексеевской реформы», Божественная Литургия совершалась на семи просфорах, причем одна из этих семи приносилась за Царя и весь Царствующий Дом. Так было и в Византии до падения Империи в 1459 году, после заключенной Константинопольским патриархатом т.н. Ферраро-Флорентийской унии с Римо-католиками. «Когда Империя пала, - отмечает Владимир Карпец, - приношение за Императора-Царя всех православных прекратилось - что естественно - но оно продолжалось в Русской Церкви, как бы само собой перейдя с Византийских Императоров на Московских Великих Князей и Царей - Царей Третьего Рима. В восточных же Патриархатах ее приносить прекратили и не возобновили даже тогда, когда в ставленнических грамотах первого Московского Патриарха Иова Русское государство было официально именовано Третьим Римом. Иными словами - только на Руси был Царь, и только Русь за Царя приносила Жертву. Так продолжалось до «справы» середины XVII века, когда «седмипросфорие» в Русской Церкви в подражание новому греческому чину заменилось «пятипросфорием» и приношение за Царя было прекращено - без всяких на то оснований. Стремясь овладеть Константинополем и стать Вселенским Императором, каковым Он и так на самом деле был («един есть всем християном царь», по словам священноинока Филофея Псковского), Алексей Михайлович - не без теократического, а, точнее, иерократического влияния Патриарха Никона – «исправив» службу по образу «безцарной» новогреческой Церкви, подрубил корень собственной Власти: Монархия, не питаемая Божественной Кровью и Духом, начала «умирать» и со всей неизбежностью пала, как падает высохшее дерево. В этом и был смысл пути «от семнадцатого века к семнадцатому году», а вовсе не в том, что «дворяне впали в масонство и западничество, а народ в безбожие, распутство и пьянство», как объясняют «никонианские» историографы - отечественные и зарубежные. Об истинных причинах падения Видимой Монархии у нас не писали и почти не пишут. И если уже иссыхающее древо внезапно зацвело во второй половине XIX-начале ХХ вв., особенно при последних Двух Императорах, в основании Царствования Которых легла кровь третьего от конца (Александра II), то это было уже закатное цветение».

Канонизируя Царя в РПЦ МП

не канонизировали Царскую Власть

Ныне очевидно, что без соборного осмысления греха цареубийства и клятвопреступного февральского бунта всей церковной полнотой невозможно даже мыслить о «восстановлении» Царства. До недавнего времени немало говорилось о грехе цареубийства, «над народом русским тяготеющего», и о необходимости покаяния в нем простого русского христианина. Требуя от кого-либо покаяния именно в цареубийстве, необходимо помнить Священную Историю: «После смерти Саула, павшего на свой меч во время битвы с филистимлянами, один амаликитянин побежал известить о том Давида, гонимого тогда Саулом. Предполагая, что Давид будет весьма рад принесенной вести, он решил выдать себя за убийцу Саула. […] Тогда Давид сказал ему: «Как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?» — и приказал одному из слуг убить его. При том Давид сказал: «Кровь твоя на голове твоей; ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: «Я убил помазанника Господня!» (2 Цар. 1. 1-16). (Святитель Иоанн Шанхайский)

Потому безрассудно поступают те, кто повторяют вслед за безумным амаликитянином: «Каемся в убийстве Помазанника Божия». Но прежде чем возлагать целиком и полностию вину на русский народ, в двух поколениях почти лишенный Церковных Таинств и только Милостию Божией не расцерковленный до конца, необходимо уточнить, что этот грех, паче всего, тяготеет над священноначалием и духовенством господствующей новообрядной Церкви. Они признали революционную власть, свергшую законного Царя-Помазанника, «властию от Бога». Вместо анафемы призвали на нее «благословение Божие» и обязали народ подчиниться этой власти «не за страх, а за совесть», приведя к присяге изменникам Трона всю Церковь.

С осознания этого отступления и должно начинать.

«Что нам судить внешних?» (1 Кор. 5. 12) — говорит Апостол. — «Вот почему покаяние наше должно начаться с церковного осуждения февральского Обращения Синода и подобных ему по духу решений Собора 1917–1918. Лично никого трогать не надо, как уже представших на Суд Божий. Но документы эти должны быть осуждены и отвергнуты, иначе, как говорил св. Иоанн Лествичник, «пока жив отец, бывает и чадородие». (Православие, Государство и предантихристова эпоха. С.18)

Полного осуждения и преодоления февральской измены не было даже в РПЦЗ. Но все же, не в пример РПЦ МП, Карловацкий Собор 1921 прямо высказался за восстановление на Всероссийском Престоле Законного Царя из Рода Романовых. А с 1924 было установлено соответствующее прошение «о возстановлении Престола Православных Царей» в молитву о спасении России, читаемую за Литургией. Но с недавнего времени это прошение исчезло из Богослужения и в Зарубежной Церкви, что свидетельствует о явных признаках повсеместной апостасии.

В 1938 II Всезарубежный Собор прямо назвал главной причиной гибели России февральский грех предательства Помазанника Божия, постановил вернуть в Чинопоследование Недели Торжества Православия 11 анафематизм о восстающих на Царскую Власть, который был удален на Соборе 1917–18, что до сих пор не восполнено в РПЦ МП. И самое горькое: не вскрыта главная причина, приведшая к отступничеству от Православного Царя и преданию Его на поругание и заклание — усвоение ложного учения о Самодержавной Власти, о симфонии властей и о месте Царя в Церкви.

Старец Николай был искусным делателем Исусовой молитвы, исихастом-имяславцем. Муж Апостольский Ерм утверждал: «Имя Сына Божия велико и неизмеримо, и оно держит весь мир»… Батюшка верил несомненно, что со временем отношение к Величайшей Святыне — Боголепному Имени Божию, Священной Тайне Церкви, будет с достоинством рассмотрено и решено в пользу Имяславия всей Церковной Полнотой. Он отмечал, что губительное цареборчество является естественным гнилым плодом имяборчества: «Смотрите, против Кого они выступают, придумав «царебожие», и против Кого идут?! — Против Царя и Бога. Видите, им ни Царь, ни Бог не нужен».

Таким же губительным Батюшка считал «интоксикацию латинством» Православного Богословия и Богослужения, благочестия и самого церковного сознания, и как результат — стремление некоторой части духовенства к «десакрализации» Царской Власти. Вспомним формулу, произнесенную во время прославления: «канонизируя Царя, мы не канонизуем Царскую Власть» — что свидетельствует о явном неверии в Таинство Царского Миропомазания, воспринимаемом лишь как внешнеобрядовая форма. И как итог таких заблуждений — острота противостояния, что выше и главнее: «Царство или священство», Царская или церковно-иерархическая власть, кого считать на земле «живой иконой Христа» — Царя или Патриарха? «У кого из них выше сакральный статус? Кто из них есть истинный Помазанник Божий? Кто является проводником Воли Божией?» (Михаил Бабкин. Священство выше Царства?)

Батюшка Николай (Гурьянов) свято верил в Священное Таинство Царского Миропомазания и сокрушался, что духовенство не распознало губительной лукавой подмены — полагать Священство выше Царства. «Они хотели заменить собою Царя. А это великое заблуждение! И дело не только в нарушении присяги. Затмевалась сама мысль, что Царь поставляется от Бога, и исчезло понимание Богоустановленности Царской Власти».

Осуждение и преодоление февральской измены

Освященным Собором Русской Древлеправославной Церкви

Трехвековое противостояние в отношении старообрядчества, господствующее в Церкви, для чуткого сердца русского православного человека представляется губительным и недолжным. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин, 17—21) - говорит в Евангелии Господь наш Исус Христос. «Разделение христиан, исповедующих одни и те же догматы, признающих одни и те же Таинства и одно и то же Богослужение, кажется каким-то чудовищным недоразумением, которое, однако, продолжается уже три с лишним столетия»… И главное в этом разделении – отношение к Царской Богоустановленной Власти… И вот, наконец, приверженцы Старой Веры делают решительный шаг в преодолении Раскола.

23-25 декабря 2014 года в Богоспасаемом граде Москве в резиденции Святейшего Древлеправославного Патриарха Александра, Московского и всея Руси, состоялся Собор Русской Древлеправославной Церкви. В Деяниях Собора, кроме Преосвященных Епископов Древлеправославной Церкви, приняли участие отцы благочинные, сотрудники различных отделов и комиссий.

Собор отметил, что «в отличие от подавляющего большинства членов новообрядческой Церкви, которые подготовили и осуществили свержение Монархической Власти в России, древлеправославные христиане не принимали участия в мятеже, но были поставлены перед лицем свершившегося факта». Собор принес покаяние в предательстве и некоторыми старообрядцами Царя-Мученика Николая и обличил клятвопреступление православных русских в феврале 1917 года:

«Таким образом, Русская Древлеправославная Церковь осуждает беззаконное изменение государственного строя в России в феврале-марте 1917 года, отмежевывается от цареубийц и порицает клятвопреступление». https://samstar.ucoz.ru

«Идти ко Спасителю и просить Его Милости»

Домик Петра Первого в Санкт-Петербурге, 

где хранилась величайшая Святыня – Нерукотворный Образ Спасителя,

очень чтимый Царствующей Династией Романовых

Деревянный Домик Петра Первого стал одной из первых построек Санкт–Петербурга. Долгое время там хранилась безценная реликвия – Чудотворный Образ Спаса Нерукотворного, ранее принадлежавший Царю Алексию Михайловичу и перешедший к Петру как благословение Матери Наталии Кирилловны. С родительской Святыней Петр не расстался и на смертном одре. Последние слова Императора пред кончиной были: «Верую, Господи, помоги моему неверию». По желанию Императрицы Елизаветы Петровны в Домике Петра была устроена Часовня в честь Спаса Нерукотворного Образа. Нескончаемые паломники текли сюда рекой, с верою в чудотворность Царского Образа. Петербуржцы так и говорили: «Идти ко Спасителю», «просить Его Милости».

Икона весьма почиталась Царской Династией. Список этой Чудотворной Иконы постоянно возил с Собой Государь Император Александр III. Царская Семья с Наследником Николаем Александровичем была сохранена от верной гибели именно списком с этого Образа во время крушения царского поезда на станции Борки Курско-Харьково-Азовской железной дороги 17 октября 1888 года.

К этому Смиренному Лику и отправился наш незабвенный Государь Царь-Великомученик Николай в 1916 году с Наследником Престола Цесаревичем Алексием.

Вот как об этом вспоминает Мария Головина, духовное чадо Царского Друга Старца Григория (Ефимовича Распутина):

«Сегодня, через пятьдесят лет после убийства Царской Семьи, я прочла в газете «Русская мысль» рассказ о встрече Петра Великого с известным Иларионом Докукиным, который был сторонником Петрова Наследника, Его Сына Алексия, Которого одна группировка желала возвести на Престол вместо Отца. Петр преследовал Алексия, пытал, заключил в тюрьму… И вот Докукин предстал пред Петром и сказал Ему:

«Берегись, если Ты казнишь Алексия, Кровь Его отмстится во всем потомстве, и с Последним Императором, Который будет убит, как и Его Наследник, кончится Династия Романовых». Сын Петра умер под пыткой.

«Я вспоминаю вечер, - продолжает Мария Евгеньевна, - когда мы посетили маленькую Часовню, находившуюся в Домике Петра Великого, куда Государь зашел с Цесаревичем поклониться весьма почитаемому Образу Спаса. Покидая Часовню, мы проходили мимо большого портрета Петра, и я спросила [Григория Ефимовича] Распутина: «Будет революция?» - Он отвечал мне: «Совсем маленькая, если буду здесь, чтобы остановить ее… Но ты видела тот портрет и Другого? [Петра]. Он [Государь Николай Александрович] на Него [Петра] не похож, но Ему и за Него придется платить!»

Как и Докукин, Григорий читал в Будущем… Предсказанное исполнилось через 200 лет, и Последний Наследник Последнего Императора, носивший, как и Сын Петра Великого, имя Алексий, был зверски убит вместе со Своим Отцом, Императором Николаем II, и Всей Своей Семьей». (Фомин Сергей. Дорогой наш отец. Г.Е. Распутин-Новый глазами его дочери и духовных чад. М.2012. С.239-240)

Царское послушание Старца Григория –

воссоединение староверов и господствующей Церкви

«Николай II имел близкий круг людей, который позволял ему лучше знать жизнь Своей страны и выполнять определенные задачи во время Своего Царствования, - пишет историк П.В. Мультатули. - Ведь в Санкт-Петербург Григорий Распутин попал не через В. К. Милицу и Анастасию Николаевн, как принято считать, а через архимандрита Андрея (князя Ухтомского), который служил в Казани. Ухтомский дал сибиряку рекомендательные письма и в Петербурге Распутин встречался с двоюродными братьями Ухтомского. Самым интересным из них был князь Эспер Эсперович Ухтомский, который являлся негласным личным резидентом Императора Николая II на Дальнем Востоке. Именно он и способствовал тому, что Россия твердыми шагами шла и укреплялась на Дальнем Востоке и в Азии. Именно Ухтомский по повелению Государя готовил распространение России в Китай, Корею, Монголию, Маньчжурию и т.д. А ближайшем сотрудником Ухтомского был ни кто иной, как Бадмаев, которого мы знаем, как якобы тибетского знахаря, который на самом деле был глубоко православным человеком, крестником Императора Александра III.

- В России превалируют домыслы, растиражированные еще Пикулем, что Бадмаев – шарлатан, специалист по приворотным зельям и травам, а Распутин – гипнотизер…

- Гипнотизеров Распутин на дух не переносил и выгонял вон. Он паломничал – ходил в Иерусалим, в Киев. Имеются непроверенные сведения, что ходил и в Китай. Совершенно точно известно, что он поддерживал связь с сибирскими староверами.

Русский странник Григорий Ефимович Распутин-Новый

Я уверен, что Распутин выполнял какую-то очень важную задачу, поставленную перед ним Царем. Похоже, эта задача заключалась в примирении русских старообрядцев с Церковью, а с другой стороны, в установлении связей с Востоком. Со староверами поддерживали связь и архимандрит Андрей (Ухтомский) и его брат князь Эспер Ухтомский, оба связанные с Распутиным.

Распутин чем-то мешал сторонникам революции в России. При этом мы забываем, что по замыслу противных Монархии сил, революция политическая должна была сочетаться церковной реформацией, то есть по существу уничтожения Русской Православной Церкви.

Определенные силы, как за рубежом, так и внутри страны вынашивали планы создания объединенной сектантской лже-церкви, этакого протестантизма русского образца». (Петр Мультатули. Осмыслене Распутина впереди. 2010 г. http://www.segodnia.ru)

Позднее, в 2013 году, Петр Валентинович придет к выводу: «Между тем известно, что Император Николай II, помимо прочего, преследовал две цели: превращение буддистского Востока в опору Российской Империи и примирение с православными христианами Древнего Обряда (то есть с подлинными старообрядцами). Распутин поддерживал большие связи со старообрядцами самых различных толков. Эти связи позволили врагам Распутина обвинять его в принадлежности к сектам хлыстов. На самом деле, ни к каким хлыстам Распутин не принадлежал. Его миссия заключалась в примирении старообрядцев с Царской Властью». (Мультатули П.В.Кругом измена, трусость и обман. Подлинная история отречения Николая II. М. 2013.С.42)

Царство и Церковь – Одно целое:

ибо Христос посреди нас

Настанет время, когда измененная и освобожденная Россия и возрожденный как Великая Личность Русский Народ, хранящий, Яко Два Крыла, и Старый, и Новый Обряд, одушевятся единой идеей и составят Единую Русскую Церковь. И все увидят духовную мощь Святого Царя - Государя Императора Николая и Его устремления к исправлению страшной трагедии, приведшей от Семнадцатого века к Семнадцатому году… Церковного Раскола, когда Древлее Православие, по словам истрика В.И.Карпеца, стало «простонародной» Верой, а так называемый «государев верх» (бояре) пошел по пути постепенного сползания к «реформированному» Православию. И Россия отделилась от Руси… Для того, чтобы исцелить наше общество, необходимо вернуться в дораскольное состояние духа, когда мы были Святой Русью.

И очень важно помнить: При Святом Царе-Мученике Николае Древлее Благочестие обрело крылья. «Конечно, больше всего обязаны Императору за Манифест о веротерпимости старообрядцы – пишет современный церковный публицист Борис Колымагин. - И они по-своему чтят Царя. Важно, что торжество Распечатания Алтарей приходится у староверов на Вторую Неделю после Пасхи – на Неделю жен-мироносиц. Ангел, отваливший камень от двери Гроба святым женам, литургически рифмуется с Государем, снявшим печати с Алтарей. И Крестный Ход в этот день – продолжение этой рифмовки. Можно сказать, что гораздо раньше […] старообрядцы стали чтить святость Императора, хотя, понятно, формально и не могли внести «никонианина» в святцы».

«Сей Святый Храм воздвигнут

 лишь благодаря Твоему любвеобильному сердцу...

В заключение приведем еще один документ, свидетельствующий об искренней любви староверов к Царю-Великомученику:

«Памятуя о том, кому в первую очередь они были обязаны возведением своего Храма, - пишет исследователь старообрядчества в Татарстане Лариса Алексеева, - в день его освящения - 6 сентября 1909 г. (по старому стилю) - казанские старообрядцы Белокриницкого согласия составили благодарственный Верноподданнический адрес Императору Николаю II Александровичу, оригинал которого хранится сейчас в Национальном архиве Республики Татарстан. Свои подписи под ним поставили двадцать пять человек, в том числе: Архиепископ Московский и всея России ДПЦХ Иоанн (в миру - И.А.Картушин), епископ Казанский и Вятский Иоасаф (в миру - И.П.Зеленкин), епископ Рязанский и Егорьевский Александр (в миру - А.П.Богатенко), казанские старообрядческие священники П.Д.Залетов и А.И.Калягин, самарский протоиерей М.В.Захарьичев, представители известных местных староверческих династий Барабановых, Свечниковых (Свешниковых), Четверговых и другие. Весьма любопытно, что сам текст данного обращения напоминал местами молитву, возносимую староверами за Самодержавного Монарха и Его Семью:

«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО,
ЦАРЬ САМОДЕРЖЕЦ ВСЕЯ РУСИ,
ГОСУДАРЬ ВСЕМИЛОСТИВЕЙШИЙ!

Сего шестого сентября, Казанская старообрядческая община древле-православных русских христиан, приемлющих священство, торжественно празднует освящение своего Святого храма во имя явления иконы Владычицы нашей Богородицы во граде Казани.
Сей Святый храм воздвигнут лишь благодаря ТВОЕМУ любвеобильному сердцу, ЦАРЬ ВСЕРОССИЙСКИЙ! Ты милостивым и прозорливым оком воззрел на нас, ТВОИХ верных подданных и слуг, исконных чад земли Русской, и как чадолюбивый ОТЕЦ ВЫСОЧАЙШИМ указом от 17 апреля 1905 года ТЫ даровал и нам возможность наряду со всеми ТВОИМИ верноподданными вьяве, а не сокровенно, как прежде, славословить Всевышнего, по постановлениям и обрядам Древле-Всероссийской Церкви.

Ныне, при освящении Святого нашего храма, сугубо и от глубины душевной воссылаем мы с нашими Архипастырями и священнослужителями горячие молитвы о ТЕБЕ, ГОСУДАРЬ, О ТВОЕМ НАСЛЕДНИКЕ - ЦЕСАРЕВИЧЕ со всем ТВОИМ Августейшим Семейством и о всей земле Свято-Русской, к Царю-Царей во Святей Троице Славимому Единому Богу и к Пречистой Заступнице гор.[ода] Казани, Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии со всеми Святыми. С умилением ума и сердца взываем мы, о ЦАРЮ! Да продлит Господь Бог ТВОИ драгоценные для России дни, да подает ОН мир и тишину земле Русской на возделание ей блага в любви, совете и соединении ТВОЕМ с ТВОИМИ верными подданными и слугами во славу ТВОЕГО Самодержавия». [Национальный архив Республики Татарстан. Ф. 1. Оп. 5. Д. 1184. Л. 70 и об.

Вот только вспомнят ли нынешние старообрядцы и их Архиереи добрым словом и благодарственным молебном Того, Чьей Монаршей Милости были так искренне признательны сто лет назад их духовные предшественники? Хотелось бы, конечно, чтобы вспомнили и помолились за Царя-Страстотерпца?» - таким воистину наиважнейшим вопросом заканчивает свои размышления автор...
(Л.В.Алексеева, историк (Казань) «Сей Святый Храм воздвигнут лишь благодаря Твоему любвеобильному сердцу...» Русская народная линия 23.08.2006)

Твердо веруем, что исповедники Староотеческой Веры не только помнят, но и многие искренно молятся Благочестивейшему Царю-Великомученику Николаю и Его Августейшей Семье, сподобившихся пострадать за Господа нашего Исуса Христа как носители многовековой Царской Власти – Власти Божией над землей. Всемирно-исторический смысл мученических страданий Царя и Его Венценосной Семьи состоит в том, что здесь кончается Константиновский период бытия Церкви Христовой и открывается новый мученический - апокалиптический.

Святые Благоверные Царственные Великомученицы,

Молите Бога о Святей Руси, доныне пребывающей в разделении

Завершим наше Слово, посвященное Великому Русскому Святому предсудного времени Благоверному Царю-Великомученику Николаю Александровичу Второму и Его воистину отеческим отношением к Староверию цитированием беседы с сотрудником журнала Древлеправославной Церкви «Церковь» Михаилом Дзюбенко, с которого мы и начали наше пространное размышление о том, каково было отношение Помазанника Божия к старообрядцам и Староверию:

Царь-Мученик Николай II – Ангел,

Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу

Как сами староверы относились, относятся к Государю?

– Здесь трудно ответить однозначно. Уважают его все. С 1905 года, как известно, начинается тот период, который мы именуем «золотым веком старообрядчества». Правда, продолжался этот век меньше пятнадцати лет.

Но мы, в то же время, очень благодарны Екатерине Второй, при которой старообрядцев перестали гнать как диких зверей.

Видим ли мы разницу между Екатериной Великой и Императором Николаем? Наверное, да. В 1913 году, когда праздновалось 300-летие, в наших старообрядческих журналах появились материалы, где Николай Второй сравнивается со Святым Императором Константином Великим. Об этом не прямо говорилось, но намеки делались довольно прозрачные.

Кроме того, переживалась та человеческая близость с Царем, которой никакими указами не добиться. Ведь Николай Второй принародно христосовался со старообрядцами как с родными православными людьми. В охране Николая Второго было много казаков-староверов разных согласий так же, как и у Его Отца. Вспомним, когда был убит Император Александр Второй, единственный человек, который погиб вместе с Ним, оказался казаком-старообрядцем. Их хоронили в один день.

Икона Жен-Мироносиц. Около 1475 г.

И вот еще о чем важно сказать. С 1907 года в неделю жен-мироносиц старообрядцы в память о Распечатывании Алтарей проводят огромный Крестный Ход, на который съезжаются духовенство, миряне со всех сторон. И в дореволюционные, и в советские годы, невзирая ни на какие обстоятельства, нападения хулиганов, этот ход проводился.

У него есть свой символический смысл: как бы вспоминаются два события – Распечатывание Алтарей (а каждый старообрядец с детства знает, что оно произошло благодаря Последнему Государю) и Распечатывание Гроба Спасителя в день Его Воскресения.

Это очень выразительный праздник, который не получил еще своего полного осмысления. Царь Николай Второй осознается здесь как Ангел, Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу».

Схимонахиня Николая (Гроян Т.И.)

Москва, Международный Славянский Фонд письменности и культуры

День Рождения Святаго Царя-Великомученика Николая

19 мая 2016 года